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Los objetos y el acontecimiento. Teoría de la socialidad mínima

2002; Autonomous University of Barcelona; Volume: 1; Issue: 1 Linguagem: Catalão

10.5565/rev/athenead/v1n1.41

2014-4539

Francisco Tirado,

Public Policy and Governance

Tradicionalmente, social se define a partir de dos limites: a) la imposibilidad de incluir los objetos en la formulacion de la socialidad, b) la exclusion del acontecimiento de la lista de posibles formas para La primera parte del trabajo revisa la generacion teorica de tales limites y presenta la formulacion general de la tesis: pensar social a partir del acontecimiento y en relacion con los objetos. En la segunda parte se realiza un triple ejercicio. En primer lugar se analizan las principales aproximaciones al universo de los objetos que se han realizado desde la tradicion del pensamiento A continuacion se plantea una reflexion sobre los recientes proyectos que pretenden elaborar una socialidad con y desde los objetos. Y finalmente se revisa el proyecto de varios autores que intentan alcanzar el estar-juntos partiendo del orden objetual. La tercera parte de este trabajo es una indagacion sobre el acontecimiento. Posee un doble objetivo. Por un lado estudiar algunos intentos relevantes de definir el pensamiento social a partir del acontecer. Y, por otro, contrastar dos maneras diferentes de conceptualizar que acontece. Una tradicion en la que el acontecer es una fuerza misteriosa, que transforma la cotidianidad pero que carece de materialidad. Y otra en la que el acontecimiento y el orden de objetual estan relacionados de algun modo. Los capitulos de la cuarta parte elaboran propiamente la tesis. Se plantea que el objeto, en su actualidad o virtualidad, abre el acontecimiento. Y ese acontecimiento desplegado es la socialidad minima, el rasgo mas basico del vivir-en-comun. Socialidad en tanto que habitar multiple, y minima dado que es la produccion mas basica que aparece en el acontecer. Se afirma, del mismo modo, que el objeto en su circulacion crea el colectivo y del mismo modo que objetual es simultaneamente que se evade, circula y unifica. Criba de la multiplicidad, clinamen. Es una suerte de regla elemental, de instruccion que hace mecanica una operacion: abrir el acontecimiento. La tesis propuesta conlleva dos afirmaciones contraituitivas. La primera sostiene que los objetos ni estan situados en el espacio ni en el tiempo. Se situan, por el contrario, en un acontecer, y este siempre pone su propia temporalidad y espacialidad: el objeto se da invariablemente en la relacion de estar-situado-en el acontecimiento. La segunda mantiene que completamente opuesto al objeto no es el sujeto sino la estatua. Esta es, curiosamente, otro objeto. Uno cuya capacidad de apertura ha sido anulada o congelada en la reproduccion continua del mismo acontecer. Finalmente, la triada que forman el objeto, el acontecer y la socialidad minima permiten formular tanto una nueva nocion de poder como definir lo social. Frente a la nocion de poder como agon aparece la idea de poder como prehension, y social es conceptualizado como la superficie que permite el ensamblaje de determinados cuerpos o entidades. Tradicionalment, allo social es defineix a partir de dos limits: a) la impossibilitat de comptar amb els objectes en la formulacio de la socialitat, i b) lexclusio de lesdeveniment com a possible forma dallo La primera part daquest treball fa un repas de la produccio teorica dels esmentats limits i presenta la formulacio general de la tesi sostinguda: pensar allo social a partir de lesdeveniment i en relacio als objectes. En la segona part es realitza un exercici triple. En primer lloc sanalitzen les principals aproximacions a lunivers dels objectes que shan formulat des de la tradicio del pensament A continuacio es planteja una reflexio envers els recents projectes que volen teoritzar una socialitat amb i des dels objectes. I finalment es revisa la pretensio de varis autors que entenen el ser-hi-junts partint de lordre objectual. La tercera part daquest treball es una indagacio sobre lesdeveniment. Posseeix un doble objectiu. Duna banda estudiar alguns intents de definir el pensament social a partir de lesdeveniment. I, de laltre, contrastar dues maneres diferents de conceptualitzar allo que esdeve. Una daquestes planteja lesdeveniment com a forca misteriosa, que transforma la vida quotidiana pero que no te materialitat. I laltre que lesdeveniment i lordre dallo objectual es relacionen dalguna manera. Els capitols de la quarta part elaboren propiament la tesi. Es planteja que lobjecte, en la seva actualitat o virtualitat, obre lesdeveniment. I aquest esdeveniment desplegat es la socialitat minima, el tret mes basic del viure-en-comu. Socialitat en tant que habitar multiple, i minima ja que es la produccio mes basica que apareix en qualsevol esdevenir. Es mante, de la mateixa forma, que lobjecte, en el seu moviment, crea allo que anomenem col·lectiu i tambe que allo objectual es simultaniament allo que sevadeix, circula i unifica. Es una mena de regla elemental, dinstruccio que automatitza una operacio: obrir lesdeveniment. La tesi proposada conte dues afirmacions no intuitives. La primera soste que els objectes ni es situen en lespai ni en el temps. Ben al contrari, apareixen en un esdevenir, i aquest sempre posa el seu temps i espai: lobjecte es dona invariablement en la relacio situar-se a lesdevenir. La segona mante que allo que soposa completament a lobjecte no es el subjecte sino lestatua. Aquesta es, curiosament, un altre objecte. Un que ha perdut la seva capacitat dobrir esdeveniments o que aquesta ha estat congelada en la reproduccio continua del mateix esdevenir. Finalment, la triada que formen lobjecte, lesdevenir i la socialitat minima permeten formular una nova nocio de poder i re-definir allo Envers la nocio de poder com a estructura dagonia apareix lidea de poder com a prehensio, i allo social es conceptualitzat com a superficie que permet la connexio de determinats cossos o entitats. Usually, Social Sciences have defined the social by establishing two boundaries: a) that of objects as the limit of social action, and b) that of the event as a social form. The structure of the thesis is the following. The first section reviews the theoretical formulation of such boundaries and introduces the main claim of the thesis: to define the social by using the objects and the event as social form. The second section gathers three different analysis. The first one describes the main approaches from social sciences about the universe of objects. Then an analysis of the three projects that want to establish a sociality with objects is developed. And, finally, it deals with the work of several authors that define the social by paying attention to the material order. The third section is a research on the notion of event, and it has a double purpose. On one hand, to study the social theories that define the social as an event form. On the other, reviewing two philosophical points of view in order to define the event: one which puts forward the event as a mysterious force that transforms everyday life but, at the same time, something with no materiality; the other one defines the event as something related to the universe of objects. The chapters of the fourth section analyse in detail the thesis of this work: an object, in its actual or virtual expression, opens the event, by which a minimal sociality is produced the most fundamental dimension of the we. Sociality refers to a multiple inhabitant, and minimal has to do with the most important element that the event produces when it take place. Also it is put forward that object is, at the same time, that which evades, moves and unify. Clinamen or a kind of elemental rule that opens the event. The argument implies two affirmations. First, objects are not emplaced in space and time, but in an event which always demarks its spatiality and temporality. Object is defined by the relation of being-located-in an event. Second, in front of the object we dont have the subject, but the statue, which is, curiously, another object. One that has lost its power to open the event or one that has such ability reduced to an unique operation: reproducing over and over the same event. Finally, the relation among the object, the event and the minimal sociality leads to a new definition of power relations and a redefinition of the Power as an agonistic relation becomes power as a prehension, and the social appears as the assemblage surface for bodies and other material entities.