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Le marquage religieux des corps

2007; OpenEdition Journals; Issue: 12 Linguagem: Francês

10.4000/noesis.1363

1773-0228

Jean Robelin,

Multiculturalism, Politics, Migration, Gender

On assiste aujourd'hui au retour d'un marquage religieux des corps, qui avait disparu en Europe dans la période de l'après-guerre et des trente glorieuses, au retour de ce qu'on a appelé les signes ostensibles de l'appartenance religieuse.Tout se passe comme si le mouvement de sécularisation des corps était interrompu.La société moderne a conduit en effet à une redéfinition de la religion en termes de religiosité intérieure qui conduisait à la priorité d'un marquage à la fois social (celui d'un statut marqué par le chapeau opposé à la casquette ouvrière) ou national, le béret représentant la France en étant l'exemple le plus caricatural.Et si Moise Mendelssohn pouvait être encore à la fois un des leaders des lumières allemandes et se présenter à un cours de Kant vêtu en rabbin chahuté d'ailleurs par un public étudiant ignorant, il semble désormais qu'il y ait contradiction entre les marquages étatiques-nationaux des corps et les marquages religieux.On serait tenté de voir là un phénomène français mais ce ne serait le cas que si le marquage religieux n'était pas aussi un marquage généralement communautaire, donc fermé. 2Il est certain que le marquage des corps se situe à différents niveaux.Il passe d'abord par des pratiques, où une institution se marque de façon non institutionnelle par des attitudes, un maintien, des disciplines, des affects donc par un régime d'agir du corps, et d'autre part un marquage spécifiquement institutionnel par des signes.Dans son marquage le corps se définit et s'individualise en se projetant dans l'objectivité, et donc cette projection est corporalité.Or cette projection n'est jamais à notre disposition.On ne la change pas à volonté, même si on peut la refondre ou la colorer d'un style personnel propre qui sera aussi un style social.À la discipline qui marque le corps agissant s'oppose le marquage des signes qui est un marquage d'appartenance.À la définition de soi par un régime d'action s'oppose la définition par une identité présupposée.Et le marquage d'appartenance ne peut être que corporel, prise sur le corps des individus.Or le marquage d'appartenance s'appuie sur le marquage de l'action.L'effacement du marquage social-étatique repose sur le renoncement progressif des États contemporains à un droit absolu de vie ou de mort, à travers le renoncement à l'armée de conscription et à la peine de mort.Le marquage religieux est