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Il ritorno allo studio di San Tommaso prima e dopo l'«Aeterni Patris»

1979; University of Navarre; Volume: 11; Issue: 2 Linguagem: Espanhol

10.15581/006.11.2.599-618

2254-6227

Antonio Livi,

Medieval Philosophy and Theology

Se trata de un articulo de tipo historico, en cual Autor quiere reconstruir las figuras y las obras de los mas destacados representantes del europeo. En un primer apartado Livi reconstruye brevemente la historia del anterior a la Enciclica de Leon XIII. Se citan los nombres de Goudin y de Roselli, pero sobre todo se senala la actividad de V. Buzzetti y del Colegio Alberoni, fundado por los padres paules en Placencia (Italia). Del Colegio Alberoni salieron las figuras mas importantes para nuevo nacimiento del tomismo: los hermanos Sordi, jesuitas, que a su vez influyeron en Taparelli-D'Azeglio y Liberatore. Otros centros destacados en Italia fueron: Napoles, donde actuo canonigo G. Sanseverino; Roma, donde, en Colegio de Sto. junto a la Iglesia de Sta. Maria sopra Minerva, destaca Card. Zigliara, y Perugia, donde otros dos hermanos, Joaquin Pecci, futuro Leon XIII, Jose Pecci dieron gran impulso al estudio de Sto. Tomas. Pero no solo Italia participo en este movimiento: cabe senalar que en Espana siempre se mantuvo fidelidad al estudio teologico del Doctor Comun, que en Francia destaca Joaquin Ventura y que Alemania cuenta con dos figuras como J. Kleutgen y A. Stockl. El Pontificado de Leon XIII, sobre todo por medio de la Aeterni Patris pero tambien mediante otras numerosas medidas disciplinares y doctrinales, destaca como momento en cual movimiento neotomista alcanza su definitivo reconocimiento. Queda claro, de todos modos, que Leon XIII al senalar a Santo como maestro de la Teologia catolica, no quiso separarlo de la tradicion secular de las escuelas catolicas. A partir de Leon XIII se puede distinguir entre un neotomismo y una neoescolastica, en sentido de una mayor o menor fidelidad al pensamiento personal de Santo Tomas. Esta distincion, observa autor, aunque aceptable desde punto de vista historico, es peligrosa: frecuentemente en efecto se entiende por neotomismo una postura filosofica cerrada a las aportaciones de la filosofia moderna, mientras que por neoescolastica se entiende una disposicion cultural mas abierta y positiva. En realidad, concluye Livi, los pensadores neotomistas no quisieron nunca ser reaccionarios, sino todo lo contrario: su deseo fue siempre de vivir sentido profundo de la philosophia perennis. En palabras del autor: el tomismo autentico lleva a un juicio que rechaza de modo ponderado y sereno los principios inmanentistas propios de la filosofia pos-cartesiana y vuelve a proponer para nuestro tiempo los valores teoreticos de la trascendencia. Los modernos ensayos de concordismo no son, por tanto, ni tomistas ni escolasticos. La tercera parte del estudio enumera los centros que se senalaron en estudio de Santo o de la filosofia cristiana en general. Entre ellos cabe destacar: Lovaina, con Cardo Mercier, Noel, de Wulf y Raeymaeker; Milan, con Olgiati, Masnovo y Padovani; Alemania, con Ehrle, Grabmann y Pieper; Francia, con Sertillanges, y Jolivet. Pero autor quiere senalar como representantes del pensamiento neotomista mas autentico a Fabro, Gilson y Maritain. El elemento caracteristico de estos tres pensadores es, a pesar de su muy distinta proveniencia cultural, la valoracion del papel fundamental del actus essendi en la metafisica tomista. El autor concluye su estudio senalando que la vuelta a Santo Tomas no es producto de un imperativo del Magisterio de la Iglesia, sino una verdadera necesidad intelectual cada vez que se quiere luchar contra las cesiones a las ideologias dominantes y recuperar un pensamiento que permita al entendimiento humano desarrollarse en consonancia con dogma revelado.