Athens and Jerusalem: Christian Philosophy According to Ratzinger
2015; Wiley; Volume: 56; Issue: 6 Linguagem: Inglês
10.1111/heyj.12275
ISSN1468-2265
Autores Tópico(s)Religious, Philosophical, and Educational Studies
ResumoThe Heythrop JournalVolume 56, Issue 6 p. 948-957 ARTICLE Athens and Jerusalem: Christian Philosophy According to Ratzinger† Joseph Cong Q. Lam, Joseph Cong Q. Lam Australian Catholic UniversitySearch for more papers by this author Joseph Cong Q. Lam, Joseph Cong Q. Lam Australian Catholic UniversitySearch for more papers by this author First published: 06 August 2015 https://doi.org/10.1111/heyj.12275Citations: 1Read the full textAboutPDF ToolsRequest permissionExport citationAdd to favoritesTrack citation ShareShare Give accessShare full text accessShare full-text accessPlease review our Terms and Conditions of Use and check box below to share full-text version of article.I have read and accept the Wiley Online Library Terms and Conditions of UseShareable LinkUse the link below to share a full-text version of this article with your friends and colleagues. Learn more.Copy URL Notes 1I would like to express my gratitude to my colleagues Professor Neil Ormerod and Professor Anthony Kelly for their comments and suggestions which have contributed to the clarity of this article. 2Acts 17:18-34; see also R. K. Piettre, ‘Paul and the Athenians Epicureans: Between Polytheism, Atheism and Monotheism’, Diogenes 52 (2005), 47–60. 3praed. haer. 7; see also A. Meredith, Christian philosophy in the early church (London: T&T Clark, 2012). 4See G. B Sadler (ed.), Revelation – The 1930s Christian Philosophy Debate in France (Washington D.C: Catholic University Press, 2011). 5Neil Omerod, ‘Preliminary Steps towards a Natural Theology’, Irish Theological Quarterly 76, 2 (2011), 115–127 argues that metaphysics and science can complement each other, in spite of their distinct methods. Lonergan's understanding of ‘intellectual conversion’ is seen as a concrete example of this convergence. 6M. Heidegger, Einführung in die Metaphysik, Gesamtausgabe (GA) 40 edited by P. Jaeger (Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1983), 9: ‘Eine christliche Philosophie ist ein hölzernes Eisen und ist ein Mißverständnis’. 7I. Kordić, ‘Philosophie und Theologie im Denken von M. Heidegger’, Prolegomena 2, 1 (2003), 19–39. 8Id., ‘Ist es doch nicht am besten, in hoffender Offenheit zu schweigen?’, Disputatio Philosophica 4, 1 (2002), 51–69. 9Ibid., 54: ‘Philosophie ist für Theologie eine Gestalt der Begegnung mit den menschlichen Bedingungen.’ 10Heidegger, GA 65, 216: ‘Die Metaphysik als solche ist der eigentliche Nihilismus’; see also M. A. Ralkowski, Heidegger's Platonism (London: Continuum, 2009), 63: ‘Thanks to his subordination of alêtheia to idêa…Plato has become the cause, the source of subjectivism and ontotheology, the fraternal twin evils of Heidegger's history of Being that lead toward the crisis of European nihilism and ontological decline of the West.’ 11Of particular interest are the following works: his post-doctoral thesis in 1957 J. Ratzinger, Offenbarungsverständnis und Geschichtstheologie Bonaventuras (Freiburg: Herder, 2009); Id., Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen (München, 1960); Id., ‘Licht und Erleuchtung. Erwägungen zu Stellung und Entwicklung des Themas in der abendländischen Geistesgeschichte’, Studium Generale 13 (1960), 368–378; Id., Einführung in das Christentum (München: Kösel, 1968); Id., ‘Der Weg der religiösen Erkenntnis nach dem Heiligen Augustinus’, Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, edited by P. Granfield and J. A. Jungmann, vol. 2 (Münster: Aschendorff, 1970), 553–564. 12On Augustine's impact on Ratzinger, see J. Lam C. Quy, Augustinus von Hippo und Joseph Ratzinger/Papst Benedikt XVI. (Würzburg: Echter, 2009). 13On the theological relationship between Bonaventure and Ratzinger, see J. Lam C. Quy, Joseph Ratzinger's Theological Retractations (Frankfurt: Peter Lang, 2013), 23–87. 14J. Ratzinger, Aus meinem Leben, 48: ‘Ich las die zwei Bände der philosophischen Grundlegung der Moraltheologie von Steinbüchel, die soeben in neuer Auflage erschienen waren, und fand darin vor allem eine treffliche Hinführung zum Denken von Heidegger und Jaspers, wie auch zu den Philosophien von Nietzsche, Klages, Bergson.’ 15Einführung in das Christentum, 45, 59, 201, 202. 16In his Introduction Ratzinger did not list any work of Heidegger; but he must have surely read Heidegger's major works, such as “Time and Being”, or perhaps even the printed version of Heidegger's lectures on Augustine and Platonism. 17See H. G. Gadamer, Neuere Philosophie I, Gesammelte Werke vol. 3 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1999), 422f. 18A metaphysical leap which can only be deadly for philosophy. 19Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit (Frankfurt: Klostermann, 1961) 26: ‘Das Wesen der Wahrheit ist die Wahrheit des Wesens…innerhalb der Geschichte des Seyns.’ 20K. Kienzler, ‘Heidegger und Augustinus’ in Martin Heidegger's Interpretation of Saint Augustine. Sein und Zeit und Ewigkeit, edited by F. van Fleteren (Lewiston: Edwin Mellen, 2005), 51–53. 21Heidegger, GA 79, 12: ‘Technique is a way of unconcealing. If we heed that, then a wholly other domain opens itself to us for the essence of technique. It is the domain of unconcealment, i.e. of truth.’ 22Ibid., 24. 23J. Meier, Synthetisches Zeug: Technikphilosophie nach Martin Heidegger (Göttingen: V&R Unipress, 2012), 367–376. 24Ratzinger, Einführung, 45: ‘Man wird dem Freiburger Philosophen wohl auch nicht ganz unrecht geben können, wenn er die Befürchtung ausdrückt, daß in einer Zeit, in der das rechnende Denken die staunenswertesten Triumphe feiert, der Mensch dennoch, ja vielleicht mehr als zuvor, von der Gedankenlosigkeit bedroht ist, von der Flucht des Denkens. Indem er allein dem Machbaren nachdenkt, steht er in Gefahr zu vergessen, sich selbst, den Sinn seines Seins zu bedenken 25Ratzinger, ‘John Henry Newman gehört zu den großen Lehrern der Kirche’, Osservatore Romano 35.22 (2005), 9. 26Augustine, Confessiones 3,11. 27Einführung, 34. 28Ibid., 39: ‘In die Sprache der philosophischen Tradition übertragen hieße diese Maxime, daß an die Stelle “Verum quia factum” – erkennbar, wahrheitsträchtig ist das, was der Mensch gemacht hat and was er nun betrachen kann – das Programm tritt “Verum quia faciendum” – die Wahrheit, um die es fortan geht, ist die Machbarkeit.’ It seems that Ratzinger reacts here also against Giovanni Battista Vico's (1668–1744) view of truth which is produced by human making; see P. S. Kucer, Truth and Politics. A Theological Comparison of Joseph Ratzinger and John Milbank (Minneapolis: Fortress Press, 2014), 102: ‘…we saw how he [Ratzinger] grounds his approach to truth in an analogy of being rather than, as Vico maintains, in an analogy of creation and making.’ 29Ibid., 38: ‘In dem Augenblick, in dem eine radikale Anthropozentrik einsetzt, der Mensch nur noch sein eigenes Werk erkennen kann, muß er doch zugleich lernen, sich selbst als ein bloß zufällig Gewordenes, auch nur als “Faktum”, hinzunehmen. Auch hier wird ihm gleichsam der Himmel entrissen, aus dem er zu kommen schien, und nur die Erde der Fakten bleibt in seinen Händen zurück – die Erde, in der er jetzt mit dem Spaten die mühsame Geschichte seines Werdens zu entziffern sucht.’ 30Ratzinger's critic is coined in particular against exegetes of the third quest which is interested only in the historical Jesus. 31This view is clearly stated in his Regensburg address which can be found on the Vatican website http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html (accessed on 3/2/2014): ‘In the meantime, it must be observed that from this standpoint any attempt to maintain theology's claim to be “scientific” would end up reducing Christianity to a mere fragment of its former self. But we must say more: if science as a whole is this and this alone, then it is man himself who ends up being reduced’. We will refer to this speech as Regensburg. 32Einführung, 59. 33See R. Brague, ‘Der Kosmos der Vernunft und sein Schöpfer. Anmerkungen zur Regensburger Rede’, Der Theologenpapst. Eine kritische Würdigung Benedikts XVI, edited by J-H. Tück (Freiburg: Herder, 2013), 104 f. 34J. Ratzinger, Behold The Pierced One. An Approach to a Spiritual Christology (San Francisco: Ignatius, 1986, 54–60. 35Einführung, 46: ‘Jeder Mensch muß in irgendeiner Form zum Bereich der Grundentscheidungen Stellung beziehen, und kein Mensch kann das anders als in der Weise des Glaubens.’ 36Benedict XVI, Regensburg: ‘the faith of the Church has always insisted that between God and us, between his eternal Creator Spirit and our created reason there exists a real analogy.’ 37Einführung, 49: ‘Im Gegenteil – es ist ein Zugehen auf den Logos, auf die ratio, auf den Sinn and so auf die Wahrheit selbst, dem am Ende kann und darf der Grund, worauf der Mensch sich selbst stellt, kein anderer sein als die sich eröffnende Wahrheit selber.’ 38Benedict XVI, Regensburg: ‘This inner rapprochement between Biblical faith and Greek philosophical inquiry was an event of decisive importance not only from the standpoint of the history of religions, but also from that of world history - it is an event which concerns us even today.’ 39Einführung, 156; Ratzinger mentions here A. von Harnack, Das Wesen des Christentums (Stuttgart, 1950). 40Licht und Erleuchtung, 372. 41Einführung, 44: ‘Glaube würde intellektualisiert…nun mit Verstehen and Verstand in Verbindung gebracht und damit auf eine ganz andere, ihm durchaus unangemessene Ebene verlegt.’ 42Ratzinger relies hereby on the work of A. C. Crombie, Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science 1100–1700 (Oxford, 1953); see also J. McEvoy, ‘Robert Grosseteste. Sein Beitrag zur Philosophy’, Philosophen des Mittelalters, edited by Theo Kobush (Darmstadt: Primus, 2000), 112. According to Grosseteste, light manifests itself in four types of being: a) it is its own manifestation; b) it is something which is manifesting; c) it is being manifested; or d) it is a subject absorbing the manifestation. 43See T. M. Osborne, ‘Giles of Rome, Henry of Ghent, and Godfrey of Fountaines On Whether To See God Is To Love Him’, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales 80, 1(2013), 57–76; also M. Schrama & B. Blans, ‘The Inseparable Connection of Knowledge and Love. Giles of Rome and the Practice of Theology’, Augustiniana 53 (2003), 265–294. 44Einführung, 51: ‘Wenn es aber so ist, dann bedeutet Verstehen nicht nur keinen Widerspruch zum Glauben, sondern stellt dessen eigenste Sache dar…Deshalb ist Theologie als verstehende, logoshafte (=rationale, vernünftig-verstehende) Rede von Gott eine Uraufgabe des christlichen Glaubens.’ 45Ibid., 105. 46Ibid., 112. 47Ibid., 59: ‘In der Sprache Heideggers könnte man sagen, er bedeute eine “Kehre” des ganzen Menschen, die das Dasein fortan ständig strukuriert.’ 48Ratzinger, ‘Der Weg der religiösen Erkenntnis nach dem Heiligen Augustinus’, Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, edited by P. Granfield and J. A. Jungmann, vol. 2 (Münster: Aschendorff, 1970), 553–564. 49Ratzinger, Theologische Prinzipienlehre (Donauwörth: Erich Wewel, 2005), 57: ‘…Metanoia…einen Vorgang, der die ganze Existenz und der die Existenz ganz, das heißt endgültig, in der die Ganzheit ihrer zeitlichen Erstreckung betrifft und weit mehr als bloß einen einzelnen oder auch wiederholten Akt des Denkens, des Fühlens oder des Wollens.’ 50Ibid., 190: ‘Wenn der andere bloß irgend jemand ist, kann er auch zur Selbstverlierung des Menschen werden.’ 51Einführung, 198: ‘Wer kann verständlich dem andern verdeutlichen, warum er glaubt und welches die einfache Richtung, der Kern der Entscheidung des Glaubens ist?’ 52U. Wienbruch, ‘Dasein’, Historisches Wörterbuch der Philosophie, vol. 2, edited by J. Ritter (Basel: Schwabe, 1972), 20. 53Einführung, 201: ‘Mensch-Sein ist Mit-Sein in allen Erstreckungen, nicht nur in der jeweiligen Gegenwart, sondern so, daß in jedem Menschen auch Vergangenheit und Zukunft der Menschheit anwesend sind, die sich ja, je mehr man zusieht, desto mehr wirklich als ein einziger “Adam” erweist.’ 54Ibid., 190. 55Ratzinger, Offenbarungsverständnis und Geschichtstheologie Bonaventuras, GS vol. 2 (Freiburg: Herder, 2009, 412. 56At this point I would like to dedicate this article to Professor Anne Hunt who will retire by the end of this year after years of distinguished service as executive Dean of the Faculty of Philosophy and Theology at the Australian Catholic University. I also honour her scholarly contribution, especially in the field of the Trinitarian theology; see A. Hunt, ‘The Trinitarian Depth of Vatican II’, Theological Studies 74 (2013), 3–19; Id., The Trinity: Insights from the Mystics (Collegeville/Min.: Liturgical Press, 2010); Id., Trinity (Maryknoll/N. Y.: Orbis Books, 2005). 57For the inaugural speech of his professorship in Bonn in 1959 he chose the topic “The God of Faith and the God of Philosopher” which is reproduced as J. Ratzinger, ‘Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen. Ein Beitrag zum Problem der theologia naturalis’, in Id., Vom Wiederauffinden der Mitte (Freiburg: Herder, 1997), 40–59. 58See e.g. J. Ratzinger, ‘Das Christentum – die wahre Religion?’, Id., Glaube – Wahrheit – Toleranz, (Freiburg: Herder, 2003), 131–147; J. Ratzinger – J. Habermas, Dialektik der Säkularisierung: Über Vernunft und Religion (Freiburg: Herder, 2005); in particular his speech in Regensburg in 2006. 59E. Gilson, ‘L’être et Dieu’, Revue thómiste 1 (1962), 184. 60J. Ratzinger, ‘Enzyklika “Fides et Ratio”’, Deutsche Tagespost 126 (1998), 3: ‘Daher kann es keinen Gegensatz, keine Trennung und keine Entfremdung zwischen christlichem Glauben und menschlicher Vernunft geben, den beide sind auch in ihrem Andersein in der Wahrheit vereint, beide finden ihre ursprüngliche Grundlage in der Wahrheit.’ Citing Literature Volume56, Issue6November 2015Pages 948-957 ReferencesRelatedInformation
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