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FLORES EN BABILONIA: LOS “GRITOS” DE MADRID Y EL IMAGINARIO URBANO HACIA 1850

2009; Routledge; Volume: 10; Issue: 3 Linguagem: Espanhol

10.1080/14636200903186871

1469-9818

Rebecca Haidt,

Historical Studies of Medieval Iberia

Click to increase image sizeClick to decrease image size Notes 1. Más sobre el Madrid del siglo XIX se encuentra en CitationJuliá et al.; y los estudios de CitationBaker. 2. Para más sobre la obra de Flores, ver Rubio Cremades, Costumbrismo y folletín; Ginger; y CitationHaidt, “Commodifying Place and Time: Photography, Memory and Media Cultures around 1850”, próxima aparición en HIOL (número especial sobre “Photography, history and memory in Spain”, 2010). 3. Flores, “Los gritos” (11). 4. Baudelaire emplea el término “fantasmagoría” en “The Painter”, 11. Benjamin profundiza el concepto Baudelaireano de fantasmagoría, en “Paris, the Capital”. 5. Ver los estudios de Vega, en particular su Origen de la litografía. 6. Más sobre la importancia cultural de los grabados populares, y de la imprenta popular en España y Europa, se encuentra en CitationAnderson; Vega La estampa religiosa; y CitationBozal. 7. CitationLewis ofrece interesantes observaciones sobre las relaciones observador-arte tipográfico. Un texto fundamental con referencia al tema de las relaciones observador-arte gráfico es el de CitationIvins. 8. Los anuncios de muchas de estas funciones se detallan en la colección editada por Agulló y Cobo. 9. Ver CitationEguizábal Maza; CitationRamos Pérez; y CitationRickards, para más sobre el papel cultural de la ephémera durante este período. 10. Ver Alonso; y los otros estudios incluidos en el volumen editado por Trenc. 11. Vega (La estampa religiosa); CitationEstepa; Riego; y CitationBotrel (“La serie”) proporcionan detalles fascinadores sobre las conexiones entre textos impresos y formas gráficas en la cultura urbana de los siglos XVIII y XIX. 12. Marés, impresor bien conocido de aleluyas, había establecido su despacho madrileño en 1842 (CitationBirner 127). 13. Más sobre este fenómeno se encuentra en Estepa. 14. Ver la asombrosa proliferación de guías detallada por del Mar Serrano. 15. Para más sobre los panoramas y los dioramas, ver Varey; CitationMannoni; Fernández; Fontanella; Haidt (2003); CitationComment; CitationHuhtamo; y Benjamin “Arcades”, pp. 527–36. 16. Varey ofrece numerosos ejemplos; ver en particular las pp. 391–3. 17. Por ejemplo, Varey documenta un “teatro pintoresco mecánico” que incluyó varios tipos de vistas: “vistas de ciudades … un gran panorama y einorama … diferentes ciudades … etc.” (369). 18. Estudio de consulta imprescindible en este contexto es el de CitationRuiz Palomeque. 19. CitationSatué observa que la aprobación de los planes del Ensanche de Barcelona coincidió, en el mismo año, con la aparición de los primeros anuncios ilustrados en los periódicos de la ciudad (14). 20. Para más sobre la ephémera española en el siglo XIX, ver: Ramos Pérez. 21. Las nodrizas que solían buscar trabajo en Madrid solían originar de pueblos de Asturias, como por ejemplo de valle del Pas—de ahí el uso de “Pasiega” como sinónimo de “nodriza,” en el ámbito cultural decimonónico madrileño. Para más sobre las nodrizas en el mercado de trabajo madrileño de los siglos XVIII y XIX, ver CitationSarasúa. 22. Citado por Ferrer Rodríguez, 60. 23. Charnon-Deutsch ofrece un estudio detallado del impacto de las tecnologías fotomecánicas en la producción de periódicos y revistas ilustrados (es decir, el contexto inmediato de los anuncios ilustrados), pero trata un periodo más tarde que el que indago aquí, haciendo enfoque en las décadas finales del siglo XIX. Ver, en particular, su Hold That Pose. 24. A diferencia de los escaparates y letreros criticados por Flores, los anuncios ilustrados incluidos en las páginas de El Laberinto (periódico fundado por el mismo Flores), utilizan imágenes que representan lo prometido (polvos dentífricos; novela histórica) con correspondencia clara (ver la Figura 3). 25. Según Flores, la cultura de la publicidad y los nuevos gritos del progreso contribuyen, sobre todo, a la muerte del “sentido común” (“Los gritos” 21). Benjamin bien pudiera haberse referido a este mensaje, fundamental en “Los gritos”, cuando preguntó retóricamente (en sus apuntes sobre el París de Baudelaire) “what good is talk of progress to a world sinking into rigor mortis?” (Arcades 333). 26. Para más sobre el estereoscopio y su hibridez, ver CitationSchiavo. 27. Más sobre Marés se encuentra en Birner; y CitationBotrel. Sobre tópicos biográficos en aleluyas, ver García Castañeda. 28. Según Charnon-Deutsch, hacia mediados de siglo la fotografía “inspired engravers to achieve more realistic images” a través del proceso de copiar a las mismas imágenes fotográficas. Sin embargo, bajo la influencia del realismo fotográfico, “[a]rtists’ knowledge of perspective and composition could be scant as long as they were skilled artisans” a la hora de efectuar una copia (“From Engraving” 180). 29. Arnheim, “Systematik der frühen kinematographischen Erfindungen” (1977); citado por CitationKittler (1999), 12. 30. Desde luego Flores, a través del enfoque en estos aspectos de publicidad, consumismo y tecnologías visuales, se distingue de antecesores como Quevedo, Torres Villarroel, o Larra, cuyos textos urbanos incluyen narradores ambulantes similarmente motivados por cuestioners de interpretación moralística.