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El monopolio como espejismo

2013; Centro Científico y Tecnológico-CONICET, Mendoza & Universidad Nacional de La Pampa; Volume: Vol 3, No 2; Linguagem: Espanhol

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1853-8037

Roberto Di Stéfano,

History and Politics in Latin America

Reiteradamente he manifestado mi convicción de que la idea del monopolio católico es inadecuada, incluso en referencia con los períodos en los que su vigencia ha sido menos cuestionada por parte de los historiadores.Es lo que dije, por ejemplo, en los dos primeros capítulos de Ovejas negras, dedicados a la era colonial y a la revolución. 2En el primero sostengo que para advertir la diversidad de las creencias durante los siglos de la dominación hispana no hace falta asomarse a los procesos inquisitoriales, que obviamente refieren a casos que escapan a la norma, ni poner la lupa sobre las prácticas de indígenas y africanos.Ni siquiera es necesario trasladarse a las desoladas y dilatadas campañas rioplatenses: los curas de parroquias emplazadas en el corazón mismo de la ciudad de Buenos Aires se quejaban, en el siglo XVIII, de que muchos de sus feligreses no cumplían con el deber de confesión y comunión anual.Un par de extensos listados de renitentes, elevados por esos curas al provisor, han sobrevivido hasta nuestros días.¿En qué sentido cabe hablar de "monopolio" en ese período temprano, en el que el término suena menos disonante que en los sucesivos?En época colonial el catolicismo es monopólico en el plano jurídico, pero por debajo de ese manto es posible entrever un variopinto universo de creencias y prácticas que conocemos mal y que difícilmente podamos conocer mucho mejor por falta de documentación adecuada.(Son rarísimos los procesos como el de Menocchio, que por otra parte presentan los problemas de interpretación que no han dejado de señalar los críticos de la perspectiva microhistórica).No podemos confundir ese monopolio en el plano jurídico con las creencias de quienes vivieron bajo su tutela y control.Siendo así, creo que el desmantelamiento de ese aparato legal que buscaba la unanimidad posible permitió, en primera instancia, la visibilidad de esas disidencias hasta entonces amordazadas.El mismo proceso permitirá, en segundo término, el contacto de ese mundo multiforme con creencias más alejadas del tronco católico: el siglo XIX presenciará la llegada de protestantes desde sus albores y la de