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Protestant Buddhism and Social Identification in Ladakh / Bouddhisme protestant et identité sociale dans le Ladakh

1997; Éditions de l'EHESS; Volume: 99; Issue: 1 Linguagem: Espanhol

10.3406/assr.1997.1136

1777-5825

Kristoffer Brix Bertelsen,

Asian Studies and History

El artículo explora los implícitos históricos de la actividad social y política observable entre los budistas de Ladakh. Este acercamiento hace posible comprender la agitación reciente que se ha producido en la región en torno a la autonomía local. La identificación a Ladakh es presentada como un elemento crucial de la identidad social budista; actualmente, esta identificación mediatiza la acción política en Ladakh. El texto muestra cómo esta identidad, construida a partir de una relación particular entre los budistas y Ladakh, ha logrado adquirir una resonancia, política. Partiendo de los origenes y de las primeras representaciones de los budistas en tanto que comunidad coherente y estable, el autor analiza las condiciones que han hecho posible que dichas representaciones emerjan. La inscripción de Ladakh en el marco administrativo de un Estado colonial explicaría, en parte, este proceso. Otro aspecto sería el establecimiento de contactos entre los budistas protestantes de Cachemira y los budistas de Ladakh, contactos que habrian favorecido la representación de estos últimos como nación budista. En conclusión, el artículo sugiere que el recurir al budismo en tanto que vehículo de identidad social tiene vocación a mantener una cierta pertinencia en la medida en que está ligado a procesos más amplios de distribución de medios y de clasificación de poblaciones, procesos que, en el futuro, se irán complejizando en razón de la progresión de la globalización y de la pérdida de influencia del poder de intervención de agentes como el Estado providencia. representaciones emerjan. La inscripción de Ladakh en el marco administrativo de un Estado colonial explicaría, en parte, este proceso. Otro aspecto sería el establecimiento de contactos entre los budistas protestantes de Cachemira y los budistas de Ladakh, contactos que habrian favorecido la representación de estos últimos como nación budista. En conclusión, el artículo sugiere que el recurir al budismo en tanto que vehículo de identidad social tiene vocación a mantener una cierta pertinencia en la medida en que está ligado a procesos más amplios de distribución de medios y de clasificación de poblaciones, procesos que, en el futuro, se irán complejizando en razón de la progresión de la globalización y de la pérdida de influencia del poder de intervención de agentes como el Estado providencia.