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¿La hispanidad de la magia astral?: El contraejemplo de Jerónimo Torrella

2007; Volume: 36; Issue: 1 Linguagem: Espanhol

10.1353/cor.2007.0025

1947-4261

Nicolas Weill-Parot,

Cultural and Mythological Studies

¿LA HISPANIDAD DE LA MAGIA ASTRAL? EL CONTRAEJEMPLO DE JERÓNIMO TORRELLA Nicolas Weill-Parot Université de Paris VIII, Institut Universitaire de France, "Equipe EA 4116" (Ecole Pratique des Hautes Etudes) La contribución a la magia astral de la Península Ibérica pasa por ser inmensa. Fundada sobre la utilización de talismanes astrológicos, es decir, imágenes artificiales hechas bajo una configuración astral determinada, la magia astral en Europa parece hundir sus raíces en la España del siglo XII, en particular en Toledo, cuando se traducen del árabe una serie de obras talismánicas. A éstas se añadirán las traducciones del Picatrix y el Líber Razielis y otras compilaciones astromágicas producidas en la corte de Alfonso X (el Libro de lasformas eymagenes, el manuscrito conocido hoy comoAstromagia, etc.), así como los sellos astrológicos utilizados por el médico catalán Arnaldo de Villanova a principios del siglo XIV y, finalmente, el Opus praeclarum de imaginibus astrologicis del médico valenciano Jerónimo Torrella a finales del siglo XV en una línea aparentemente ininterrumpida. No obstante, cabe preguntarse si no resultará engañosa tal enumeración, por cuanto plantea el problema de la aparente existencia de una tradición continua. En efecto, mientras que los traductores del siglo XII y los de la corte alfonsí del siglo siguiente se refieren a la misma magia astral de origen árabe, la tradición de los sellos astrológicos mencionados por Arnau de Villanova resulta más compleja dadas sus posibles conexiones con fuentes hebreas traducidas en Montpellier.1 Quisiera dar las gracias aJean-Patrice Boudet por sus útiles sugestiones ? a Claire Weill por haber controlado mi castellano. 1 Los posibles orígenes hebraicos de una fuente de Arnaldo fueron descubiertos por Joseph Shatzmiller; y más recientemente Reimund Leicht. Sobre Arnaldo y los sellos La corónica 36.1 (Fall, 2007): 145-72 146Nicolas Weill-PcirolLa coránica 3(5.1, 2007 En cuanto a la obra fie Jerónimo Torrella, su carácter hisjíánico necesita un análisis crítico que vamos a pergeñar en este artículo. Esta obra es una tie las claves para conocer lo que queda de hispánico en la magia astral a finales del siglo XV v. así, poner a discusión la aparente continuidad de una magia astral en la Península Ibérica. En efecto, la obra se presenta como la más completa sobre las "imágenes astrológicas" y, dado que fue publicada en Valencia, se podría presentar como prueba indiscutible fie la sujjuesta hispanidad de la magia astral. En 1496 el médico Jerónimo Torrella acabó su Opus pinedarum de imaginibus astrologicis. dedicada al rev Fernando el Católico ? publicada ese mismo año en Valencia en las prensas fie Alfonso tie Orta. La obra se j)resenla como una conciliación tie fuentes que mencionan aquellos talismanes que desde el Speculum astronomiae -escrito a mitad del siglo XIII y atribuido, muy probablemente fie modo apócrifo,- a .Alberto Magno— estaban definidos con el nombre de "imágenes astrológicas". Se trata de talismanes que recibirían su poder únicamente de los astros, talismanes puramente astrológicos en la fabricación tie los cuales no cabrían rituales u otros elementos "destinativos": es decir, son talismanes que no están destinados a recabar la ayuda tie una inteligencia superior, interpretada ésta como demonio por los teólogos ortodoxos (WcillParot , Les "images astrologiques" 25-219). El tratado contrapone la opinión tie los partidarios de las "imágenes astrológicas", a quienes Torrella denomina "albertistas". ? la de sus opositores, a quienes llama "tomistas". Se divide en cuatro partes siguiendo las regias de Ia quaestio escolástica: la primera está dedicada a los argumentos/)/«, la segunda es \íipars contra. Ia tercera parte expone un análisis en profundidad fiel asunto y. finalmente. Ia cuarta resjxmde a los argumentos contrarios tie la segunda parte. A lo largo tlel tratado, Torrella enijilea varias veces el diálogo entre el rev Fernando y él mismo como procedimiento retórico. La "imagen astrológica" que sirve de paradigma a este...