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SOMOS UN SUEÑO IMPOSIBLE : ¿CLANDESTINIDAD SEXUAL DEL BOLERO EN LA ÚLTIMA NOCHE QUE PASÉ CONTIGO DE MAYRA MONTERO?

2002; University Library System, University of Pittsburgh; Volume: 68; Issue: 198 Linguagem: Espanhol

10.5195/reviberoamer.2002.5746

2154-4794

Jorge Rosario-Vélez,

Latin American and Latino Studies

Boleros, sí señor, para bailar en un sólo ladrillo, para brillar hebilla, para poder demostrarte que más no puedo amar.Boleros para cortarnos las venas y para hacernos polvo, y para todas esas cosas salvajes y calientes para las que servían los boleros.( 88)Como se aprecia en el epígrafe, Celia, la protagonista de La última noche que pasé contigo, problematiza la capacidad proteica del bolero presentando al género musical de origen caribeño 1 como sinonimia de erotismo y concupiscencia que circula los deseos de los enamorados.El bolero desde la voz de Celia interpela, incita y representa al máximo la manifestación y satisfacción de los deseos por el "Otro".¿Qué tipos de deseos?Todos: los conocidos, los vedados y los nunca imaginados.Así, "bailar en un solo ladrillo", "cortarse las venas" y "hacerse polvo" resultan apasionadas voluntades cuyo deseo se concretiza en el contacto con ese "otro".Judith Butler en su ensayo "Desire" afirma "it is not always clear what a discourse of desire might be" (369).Celia, quien experimenta abulia matrimonial y deseos necrofílicos, patentiza tal carencia de claridad y cuestiona el espacio de esos deseos salvajes y calientes dentro de la sexualidad hegemónica inscrita en el poder y en la réplica cultural.Respecto a este ejercicio del poder y de su funcionamiento social, Foucault plantea en La historia de la sexualidad cómo éste encarna la represión y reprime "con particular atención las energías inútiles, la intensidad de los placeres y las conductas irregulares" (17).Así el poder no tan sólo es perpetuado sino encubierto mediante una endeble legitimidad imposibilitando la representación de la disidencia, la pluralidad y la autenticidad sexual de los sujetos.En palabras de Butler: "desire is manufactured and forbidden as a ritual symbolic gesture whereby the juridical model exercises and consolidates its own power" (Gender Trouble 76).Por lo tanto, el funcionamiento social del poder, las regulaciones culturales y la visión normativa de cómo se deben manifestar las prácticas eróticas