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¿Amputación o ungimiento?: Soluciones a la contaminación religiosa en el Buscón y el Quijote (1615)

2007; Johns Hopkins University Press; Volume: 122; Issue: 2 Linguagem: Espanhol

10.1353/mln.2007.0053

1080-6598

Julio Vélez Sainz,

Cultural and Mythological Studies

¿Amputación o ungimiento?: Soluciones a la contaminación religiosa en el Buscón y el Quijote (1615) Julio Vélez-Sainz University of Massachusetts Amherst A mi hermano La dinámica social y religiosa de la contaminación ha atraído a diversos pensadores desde la antigüedad clásica hasta la crítica posmoderna, ya que Julia Kristeva en The Powers of Horror: An Essay of Abjection (1982) tipificó una serie de sistemas por los que diversas culturas definen su identidad a partir de la exclusión de lo sucio "promoted to the ritual level of defilement" (65; énfasis en el original). En este estudio analizaré una serie de textos literarios e históricos en los que se encuentra recurrentemente la metáfora de la contaminación como justificación de diversas expulsiones de minorías religiosas por sus "cualidades" nocivas, contaminantes, y polutivas. Estos cubren el espacio que va desde la expulsión de los judíos no conversos en 1492 a la de los moriscos convertidos en 1609, es decir, los dos exilios históricos de la Historia de España. En primer lugar, ofrezco un panorama general de la semántica de la contaminación desterradora desde los ejemplos clásicos hasta el siglo quince. Luego, me centro en el edicto de expulsión de los judíos que redactaran los Reyes Católicos. En Quevedo encontramos una reconstrucción alegórica y carnavalesca de la expulsión judía. Por otro lado, Cervantes ofrece en la segunda parte del Quijote dos posibilidades para la problemática de la contaminación y el exilio: ¿extirpación o tratamiento? [End Page 233] Desde la Biblia y el pensamiento griego la semántica de la contaminación se fundamenta principalmente en dos grandes conceptos: el cuerpo cósmico de las Sagradas Escrituras y el cuerpo político grecorromano. En estas conceptualizaciones políticas los estados, naciones, y comunidades son cuerpos cuyos estamentos o clases se relacionan de igual manera que los miembros del cuerpo humano. San Pablo mantiene en su Primera Epístola a los Coríntios que los cristianos tienen un cuerpo: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? / Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan" (Coríntios 1.16–17). El evangelista establece un ideal cósmico que a partir de la analogía entre el cuerpo y la cristiandad que es tanto divina como humana, de éste y del otro mundo.1 La idea tiene una clara base platónica. El griego había establecido en el Timeo que "más que nada en el mundo, el Cosmos se asemeja a un ser vivo" (57; traducción mía). Platón y San Pablo reflejan un sistema político y cósmico en el que se entrelaza lo físico con lo político, el microcosmos humano con el macrocosmos, lo público con lo privado, lo psicológico con lo social. La noción del cuerpo político tuvo mucho éxito a lo largo de la Edad Media. Quizá sea la división del cuerpo político de Thomas Brinton la más completa de todas las medievales. Para éste: In this Mystical Body there are many members, because the heads are the kings, princes, and prelates; the eyes are wise judges and true councilors, the ears are religious, the tongue good doctors; the right hand is the soldiers ready to defend; the left hand is the merchants and faithful mechanics; the heart is the citizens and burghers placed in the centre; the feet are the farmers and labourers supporting the whole body firmly. (cit. en Hale 44n96) La metáfora funciona por medio de una sinécdoque en la que los miembros del cuerpo social son...