З Богам да Беларусі: Збор твораў по Адам Станкевіч
2010; Ab Imperio; Volume: 2010; Issue: 1 Linguagem: Russo
10.1353/imp.2010.0003
ISSN2164-9731
AutoresЮрий Андреевич Лабынцев, Лариса Щавинская,
Resumo262 Рецензии/Reviews Юрий ЛАБЫНЦЕВ Лариса ЩАВИНСКАЯ Адам Станкевіч. З Богам да Беларусі: Збор твораў. Вільня: Інстытут беларусістыкі, 2008. 1097 с. ISBN: 978-80-86961-13-3. Среди лидеров белорусского национального движения первой половины ХХ в. ксёндз Адам Станкевич (1891–1949) выделяет- ся не только своей политической активностью, но и весьма обшир- ным литературным наследием, большая часть которого была опу- бликована в виде отдельных книг, брошюр, всевозможных статей в целом ряде различных периоди- ческих изданий. Почти все это увидело свет в Вильне (Вильню- се) – городе, исстари являвшемся центром белорусской культуры, ставшем для выходца из семьи крестьян-католиков о. Адама Станкевича родным. Случилось так, что многочисленные писания о. Адама в течение около поло- вины столетия после 1940‑х гг. оказались доступны очень не- многим лишь в первоизданиях. В СССР они были, конечно же, запрещены, а их автор, скончав- шийся в сибирских лагерях через три месяца после вынесения при- говора “на двадцать пять лет”, на десятилетия забыт. Только в конце 1980‑х гг. имя Адама Станкевича становится известным все боль- шему кругу людей, а минский журнал “Спадчына”, появивший- ся в 1989 г., начинает переиздание некоторых его сочинений. Впро- чем, с тех самых пор, казалось бы, совершенно очевидный вопрос об издании хотя бы небольшого собрания избранных сочинений о. Адама не решался в течение двадцати лет, и только в 2008 г. увидела свет рецензируемая кни- га, а также 350‑страничный том его работ, подготовленный из- вестным белорусским философом и культурологом Владимиром Кононом.1 Составителями “З Богам да Беларусі” стали молодые белорус- ские исследователи Алесь Пашке- вич и Андрей Вашкевич, который является автором одного из самых полных современных биографи- ческих очерков об о. Адаме.2 В из- данный ими “Збор твораў” (“Со- брание сочинений”) включены все важнейшие издававшиеся ранее работы Адама Станкевича, сгруп- пированные в шести основных разделах: “Беларусь самастойная” (“Беларусь независимая”), “Бела- русь хрысьціянская” (“Беларусь христианская”), “Касьцельная навука” (“Костёльное учение”), 1 См.: Адам Станкевіч. Выбранае / Уклад., прадм. і камент Ул. Конана. Мінск, 2008. 2 См.: А. Вашкевіч. Ксёндз Адам Станкевіч // Куфэрак Віленшчыны. 2005. № 1. С. 4-35. 263 Ab Imperio, 1/2010 “Грамадзка-палітычная думка” (“Общественно-политическая мысль”), “Дзёньнік” (“Дневник”) и “Дадатак” (“Приложение”).3 Вся книга напечатана кириллицей (“гражданским” шрифтом), в том числе и те сочинения о. Адама, которые писались им белорусской латиницейисоответствующимоб- разом издавались в тех или иных типографиях. Авторы предисло- вия к “Збору твораў”, озаглавлен- ного ими “Званар Незалежнасці” (“Глашатай Независимости”), спе- циально оговаривают проблему неизвестностинаммножествапро- изведений о. Адама, печатавшего их под разными псевдонимами на нескольких языках “в тогдашней белорусской, польской, литовской и украинской периодике” (С. 18). Приэтомониссылаютсянамнение бывшего руководителя виленской белорусской типографии, близко знавшего о. Адама и печатавшего его сочинения, который опреде- ляет общее их число примерно в две тысячи.4 Естественно, далеко не все из этих известных и неизвестных (а точнее таких, где авторство о. Адама не может быть установле- но) писаний представляют одина- ковый интерес. Многое писалось Станкевичем на вызовы тех или иных текущих обстоятельств, те- перь почти забытых и кажущихся не столь значительными. Вместе с тем, сохраняют всю важность, например, его мысли о “белорус- ском костеле”, превращающиеся в наши дни, по сути, в злободнев- ные. Собственно, если вчитаться во все, написанное о. Адамом, пе- ресмотреть его переписку и мате- риалы личного архивного фонда,5 становится очевидным, что через всю свою жизнь он пронес идею широкой белорусизации костела на белорусских землях. Идея эта в конце концов стала главной для него, а возможно, и всегда была таковой. Не случайно еще в на- чале 1920‑х гг. он утверждал, что “для руководства католическим костелом в Советской Беларуси может и должно быть создано Белорусское епископство с епи- скопом обязательно сознательным белорусом… Об этом безотлага- тельно нужно начать переговоры с Римом…”.6 К сожалению, эта важнейшая в жизни и деятельности Станкевича 3 Примечательно, что Конон разделил том сочинений Станкевича “Выбранае” на три части: “Манаграфіі”, “Божае слова” и “Артыкулы і рэцэнзіі”. 4 См.: С. Цыпрыяновіч. Беларуская друкарня імя Францішка Скарыны ў Вільні (1926–1940). Лёндан, 1991. С. 19. 5 Центральная научная библиотека им. Якуба Коласа Национальной Академии наук Беларуси. Отдел редких книг и рукописей. Фонд 4 (далее ЦНБ НАН Беларуси. ОРКиР. Ф. 4). 6 Ад. Ст-іч. Каталіцтва, як аружжа польскасці // Сын Беларуса. 1924. № 8. С. 2. 264 Рецензии/Reviews тема, как никогда актуальная ныне в современной Беларуси, не на- шла достаточного отображения в небольшом предисловии к его “Збору твораў”, в котором, как представляется нам, авторы созна- тельно не стремились дать всесто- роннюю оценку этой личности, в отличие, например, от Конона, сделавшего это в предисловии к своему изданию сборника сочи- нений о. Адама. Возможно, при- чиной тому послужила неодно- значность взглядов Станкевича на те или иные события и явления белорусской политической и ре- лигиозной жизни, недостаточная изученность этих вопросов на сегодняшний день. Тем не менее совершенно очевидное желание белорусизации костела на бело- русских землях, резкое неприятие и даже сопротивление полониза- ции белорусов-католиков – все это продекларировал молодой ксёндз Адам уже в самом начале своего пастырского и политического пути: Белорусы-католики на протяжении нескольких столетий, при разных поли- тических условиях прини- мали католичество от своего западного соседа – Польши. Это католичество, за очень малыми исключениями, прививалось нам не как наука Христа, а как поли- тическое оружие для опо- лячивания белорусов. Наи- более выразительным дока- зательством этого является уния православия и като- личества 1596 г. Основание унии, способ проведения ее в жизнь, отношение к ней польской администрации, польского духовенства и общества – все это вместе свидетельствует, что като- личество – это только плащ для польской политической работы. Так было и так есть…7 Еще более резко о Брестской унии 1596 г. о. Адам Станке- вич выскажется через 15 лет в своей итоговой монографии “Христианство и белорусский народ”: “…Белорусский народ, будучи раздвоенным религи- озно, духовно, должен искать единство, должен искать свой религиозный и национальный синтез. Формальное соединение в религиозной унии, как показы- вает прошлое и современность, фактически не соединило, а еще больше вводило в народ раскол и разъединение”.8 Тем не менее именно его, о. Адама, греко- католический митрополит Ан- дрей Шептицкий видит тогда в качестве возможного униатского 7 Там же. С. 1. 8 А. Станкевіч. Хрысьціянства і беларускі народ. Vilnius-Вильня, 1940. С. 177. 265 Ab Imperio, 1/2010 экзарха Беларуси.9 Эта неясность, а часто и полная противопо- ложность толкования взглядов Станкевича на унию, ее роль в белорусской истории и культуре, ее жизненную целесообразность сохраняются по сей день, что нашло свое отражение не только в предисловиях к двум сборни- кам его сочинений, вышедшим в 2008 г., но и в работах многих других исследователей.10 Следует помнить, что взгляды о. Адама на унию католичества и православия вырабатывались в совершенно определенных исто- рических условиях и касались в огромной степени именно на- циональной, а не вненациональ- ной составляющей, когда “унию нужно начинать не от далеких, туманных, никому не понятных споров о различии веры католиков и православных…, а с работы для объединения белорусов католиков и православных в одной вере, но в разных обрядах; начинать нужно с белорусского народного, социального и политического возрождения…”11 Именно в этот же момент, в начале 1921 г., появляется об- ширный меморандум от лица правительства Белорусской На- родной Республики в адрес Ва- тикана по поводу необходимости белорусизации костела на бело- русских землях.12 Содержание ме- морандума целиком согласуется с тогдашними и более поздними воззрениями на этот счет самого Станкевича, который в 1940‑е гг. развил их в специальных объ- емных записках, адресованных органам советской власти разного уровня, вплоть до “правительства СССР”.13 Станкевич ратовал за “необходимость создания бело- русской католической епархии в БССР”,14 в результате чего будет 9 См., напр.: Церква і церковна єдність: Документи і матеріали. 1899–1944. Львів, 1995. С. 464. 10 См., напр., монографию Мацея Мруза: M. Mróz. Katolicyzm na pograniczu: Kościół wobec kwestii ukraińskiej i białoruskiej w Polsce w latach 1918–1925. Toruń, 2003 и ее белорусский перевод: Каталіцызм на паграніччы: Адносіны каталіцкай царквы да украінскага і беларускага пытання ў Польшчы ў 1918–1925 г. Мінск, 2009; а также брошюру о. Сергея Горбика: Таямніца Беларускага грэка-каталіцкага Экзархату. Львоў, 2009. 11 Кс. Ад. Ст. Куток унии // Krynica. 19.01.1921. 12 Архивные копии разных редакций этого документа, хранящиеся в собраниях Вильнюса и Минска, частично были изданы: См.: Архівы Беларускай Народ- най Рэспублікі. Т. 1. Кн. 2. Вільня–Нью-Ёрк–Мінск–Прага, 1998. С. 1030-1035; Беларускія рэлігійныя дзеячы ХХ стагоддзя: Жыццярысы. Мартыралогія. Успаміны. Мінск–Мюнхен, 1999. С. 502-520. 13 См., напр.: ЦНБ НАН Беларуси: ОРКиР. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 22. 14 Там же. Л. 39-53. 266 Рецензии/Reviews несомненная “польза белорус- скому народу и всему советскому государству от упорядочивания католической жизни в БССР”.15 В конечном итоге на идеи о. Адама о белорусизации костела обратили внимание органы безопасности СССР, для которых он готовил эти и другие соответствующие записки, и он даже стал рас- сматриваться органами как воз- можный кандидат на главенство в “белорусском ‘автокефальном’ Костеле”. Внутреннее убеждение о. Адама можно выразить следую- щими строками: “Католический Костел – это первый враг бело- русского народа” (С. 849), оно же может быть дополнено такими, например, пояснениями: “Като- лическим белорусским массам, попавшим в сети полонизма, из принципа навязали в их церков- ной жизни польский язык как язык польской веры, которую они якобы и исповедовали. Темный, в рабстве находящийся народ думал, что он и в самом деле исповедует ‘польскую веру’, и ради веры полонизма держался и свыкался с ним, как с чем-то сво- им, дорогим и даже священным” (С. 821).16 В течение нескольких лет это убеждение способствовало своеобразному диалогу с совет- скими органами безопасности, а также с другими государствен- ными ведомствами, закончив- шемуся в итоге трагично для ксендза-белоруса. Весной 1947 г. он составляет последний свой русскоязычный “Проект создания временной единицы управления католическими делами в БССР”,17 заключающийся таким призы- вом: “Да свершится это великое историческое дело в ознамено- вание 30‑й годовщины Великой Октябрьской революции!”18 Можетпоказатьсястранным,но обо.Адаме,белорусскомкатоличе- ском мученике и бессребренике,19 15 Там же. Л. 54-58. 16 Тексты этих объемных записок о. Адама Станкевича ранее были частично опу- бликованы А. Этенко в минской газете “Літаратура і мастацтва” (20. XII. 1991) и Я. Киселевой в сборнике “Скарыніч” (Мінск, 2002. С. 161-190); по архивному оригиналу они в достаточно обширных извлечениях не раз цитировались и нами (см., напр.: Ю. А. Лабынцев, Л. Л. Щавинская. Беларуская культура и литература накануне ХХ столетия // Белорусско-российский диалог: Культура и литература Беларуси ХХ – ХХI вв. Москва, 2006. С. 20-22). Указанная публикация Киселевой, в свое время обрабатывавшей рукописный фонд Адама Станкевича в ЦНБ НАН Беларуси, полностью перепечатана составителями рецензируемой книги “З Богам да Беларусі” (С. 813-832). 17 См.: ЦНБ НАН Беларуси. ОРКиР. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 22. Л. 86-127. 18 Там же. Л. 127. 19 См., напр., завещание Адама Станкевича 1944 г. “Мая апошняя воля”. ЦНБ НАН Беларуси. ОРКиР. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 142. 267 Ab Imperio, 1/2010 ярком национальном борце и просветителе, в общей сложности написано совсем немного. Самая объемная работа о нем принад- лежит Конону,20 а также верному другу и соратнику о. Адама Янке Шутовичу. Последний, в частно- сти, подготовил в 1940 г. особую стостраничную книгу об Адаме Станкевиче21 и оставил нам ряд своих поздних неопубликованных очерков о нем.22 Ограничившись небольшим предисловием (С. 17-30) к столь объемному рецензируемому сбор- нику сочинений Станкевича, составители постарались макси- мально восполнить недостающее в своем вступлении к книге с помощью достаточно обширной информации, сообщаемой ими в разделе “Комментарии” (С. 9411074 ). Без этой информации большинству читателей были бы непонятны многие реалии, о которых писал о. Адам в своих ра- ботах “Расказы з гісторыі Беларусі для школы і народу” (С. 35-94), “Вітаўт Вялікі і беларусы” (С. 95103 ), “Да гісторыі беларускага палітычнага вызвалення” (С. 152215 ), “Хрысьціянства і беларускі народ” (С. 331-390), “Родная мова ў сьвятынях” (С. 391-452), “Беларускі хрысьціянскі рух” (С. 453-568), различных гомилети- ческих, евхографических и иных сочинениях религиозного плана (С. 575-774), острых выступлени- ях в польском Сейме, депутатом которого он был в 1922–1927 гг. (С. 777-812). Неким именным ключом к сборнику служит поме- щенный в его конце тщательно со- ставленный “Именной указатель” (С. 1075-1097), без которого найти искомое в огромном томе было бы непросто. Указатель этот важен для всех читателей, но особенно он ценен для изучающих эпоху, жизнь и деятельность о. Адама, а рецензируемый сборник его сочинений впервые предостав- ляет такую возможность самому широкому кругу лиц, владеющих белорусским языком. Не подлежит сомнению, что кропотливая работа Пашкевича и Вашкевича по подготовке к печати столь масштабного со- брания сочинений Станкевича, рассмотренного нами, заслужи- вает несомненного признания и высокой оценки. Вместе с тем, ее итог заставляет задуматься о необходимости дальнейших 20 См.: У. Конон. Ксёндз Адам Станкевіч і каталіцкае адраджэнне ў Беларусі. Мінск, 2003. 21 См.: Ксёндз Адам Станкевіч: У 25 ыя угодкі сьвяшчэнства і беларускай нацыя- нальнай дзейнасці (10.1.1915 – 10.1.1940) / Рэдагаваў і выдаў магістр Ян Шутовіч. Vilnius-Вільня, 1940. Эта книга целиком перепечатана и в рецензируемом томе “З Богам да Беларусі” (С. 867-936). 22 См.: ЦНБ НАН Беларуси. ОРКиР. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 381, 382, 383. 268 Рецензии/Reviews исследований и поисков. Так, совершенно очевидно, что необ- ходимо прежде всего подготовить более или менее полную библио- графию работ о. Адама,23 начать написание его обстоятельной на- учной биографии и, конечно же, приступить в составлению более полного собрания его сочинений и их публикации, которая может насчитывать несколько томов. 23 Общий библиографический обзор написанного о. Адамом сделан бывшим ру- ководителем белорусской типографии в Вильне Язепом Найдзюком (1909–1984) в работе “Кс. Адам Станкевіч і беларускі друк у Вільні” (см. рецензируемое издание, С. 907-912), писавшим позднее под псевдонимом “С. Цыпрыяновіч” и давшим общую количественную характеристику литературных трудов Станкевича (см. сноску 4). Emilian KAVALSKI Thomas W. Simons Jr., Eurasia’s New Frontiers: Young States, Old Societies, Open Futures (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2008). xx+180 pp. ISBN: 978-0-80144743 -3 (hardback edition). Thinking about the international affairs of post-Soviet Eurasia easily gravitates to the clichéd imagery of a “great game,” “global chessboard ,” “land of discord,” “pulpit of the world,” “geographic pivot of history,” “the disparate and anarchic theater of global geopolitics,” and so forth. While indicative of important developments, the geopolitics of this perspective not only overlooks the contextual idiosyncrasies provided by the domestic patterns of Kazakhstan , Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan , and Uzbekistan, but also befuddles the study of the impact of historical and institutional legacies, cross-regional patterns, and socioeconomic structures on the shape, process, and content of statehood across Central Asia. The important task for commentators and observers therefore is to separate the phantoms from the substance in the reflections ...
Referência(s)