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Histoire et conscience de classe

1960; Q24147116; Volume: 1; Issue: 4 Linguagem: Francês

10.2307/3319065

1958-5691

Maximilien Rubel, Georg Lukács, Kōstas Axelos, Julien Bois,

Historical Studies and Socio-cultural Analysis

ion de tout le reste » 1. Toute relation humaine, donc, qui rompt avec cette structure, avec cette abstraction de la personnalite d'ensemble de l'homme, avec cette subsomption sous un point de vue abstrait, est un pas vers la destruction de cette reification de la conscience humaine. Or un tel pas presuppose l'engagement actif de l'ensemble de la personnalite. Il est ainsi devenu clair que les formes de la liberte dans les organisations bourgeoises ne sont rien de plus qu'une « fausse conscience » de l'absence effective de liberte, c'est-a-dire une structure de la conscience ou l'homme considere de facon formellement libre son integration a un systeme de necessites d'essence etrangere et confond la « liberte » formelle de cette contemplation avec la liberte reelle. Seule cette comprehension des choses supprime le paradoxe apparent de notre affirmation anterieure, selon laquelle la discipline du parti communiste, l'absorption inconditionnelle de l'ensemble de la personnalite de chaque membre dans la praxis du mouvement, est la seule voie possible pour realiser la liberte authentique. Et cela n'est pas vrai seulement pour la communaute, a qui une telle forme d'organisation fournit le levier pour conquerir les conditions sociales objectives de cette liberte, mais aussi pour l'individu particulier, pour le membre individuel du parti, qui ne peut avancer vers la realisation de la liberte pour lui-meme aussi que dans cette voie. La question de la discipline est donc une question pratique elementaire pour le parti, une condition indispensable de son fonctionnement reel ; elle n'est. pas cependant une question simplement technique et pratique, mais une des questions intellectuelles les plus hautes et les plus importantes du developpement revolutionnaire. Cette discipline qui ne peut naitre que comme l'acte conscient et libre de la partie la plus consciente, de l'avant-garde de la classe revolutionnaire, est impossible a realiser sans ces conditions intellectuelles prealables. Sans une connaissance, au moins instinctive, de cette correlation entre l'ensemble de la personnalite et la discipline de parti pour tout membre individuel du parti, cette discipline se fige necessairement en un systeme abstrait et reifie de droits et de devoirs, et le parti retombe necessairement dans le type d'organisation d'un parti bourgeois. On peut ainsi comprendre que d'une part l'organisation manifeste, objectivement, la plus grande sensibilite a la valeur ou a l'absence de valeur revolutionnaire de conceptions et de tendances theoriques, et que, d'autre part, l'organisation revolutionnaire presuppose, subjectivement, un tres haut degre de conscience de classe. Gyorgy Lukacs, Histoire et conscience de classe (1922) 280 1 Critique du programme de Gotha.