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L'Antécédence et la Nostalgie. La représentation de la religion dans l'œuvre de Jean-Philippe Rameau

1993; Volume: 71; Issue: 1 Linguagem: Espanhol

10.3406/cafon.1993.1627

0395-8418

André Charrak,

French Literature and Poetry

Ya conocemos la abusiva extensión que Jean-Philippe Rameau dio a su teoria musical, cuyos principios debían, en el espíritu del compositor, dar cuenta de un mundo sometido a ciertas reglas, inspirado por Descartes. D'Alembert criticó antes de tiempo la inanidad de este «vuelo de perdiz», y Rousseau ironizó acerca del pintor que conocía la descomposición de la luz a través del prisma, pero que ignoraba el arte del dibujo. Los tratados de Rameau, innovadores para el musicólogo, llevan las huellas de una derivación metodológica que les priva de una carga verdaderamente filosófica. No obstante, el desarreglo de este método presenta un cierto interés para el filósofo. En sus últimos escritos, el músico da a las leyes de la música un estatuto próximo al que Descartes asigna a las leyes de la naturaleza en la segunda parte de los Principios de filosofía. Pero la penetración epistemológica del filósofo es totalmente barrida por Rameau : según él, todos los fenómenos positivos que sometemos a la experiencia, todas las ciencias y todo su progreso pueden ser relacionadas con la resonancia del cuerpo sonoro -no es menester alguno dar a éste el estatuto regulador de un mundo ficticio. En lugar de describir esta ambición desmesurada bajo los rasgos biográficos de un incompetente, nos parece interesante atraparla en el trabajo de la obra, donde ella se constituye. En efecto, si las leyes de la música transparecen atributos divinos, no es simplemente por que sea vano oponer ante Rameau las reglas provisionales de una física experimental : es que el músico, en la práctica cotidiana de su arte, se confronta a los textos de la Escritura. La teoría de Rameau es de una música que en el siglo XVIII se toca en las iglesias y en los teatros de una monarquía teocrática. Así, el argumento teológico no surgiría arbitrariamente en el debate científico : trataría, más bien, de volver a pasar por la razón un problema que recorre toda la obra de Rameau. Sucesivamente, hemos de estudiar el descubrimiento de este problema en la obra religiosa, a través de los problemas de composición ; la constitución de dicho descubrimiento en una crítica iluminada en la obra profana ; por fin, la conversión de esta crítica en un sistema racional, en los últimos escritos de Rameau.