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El repertorio de la violencia: Memoria, bandolerismo y guerra interna en Luis Bandolero Luis de Walter Ventosilla

2016; University of North Carolina Press; Volume: 56; Issue: 2 Linguagem: Espanhol

10.1353/rmc.2016.0028

2165-7599

Javier García Liendo,

Argentine historical studies

El repertorio de la violencia: Memoria, bandolerismo y guerra interna en Luis Bandolero Luis de Walter Ventosilla Javier García Liendo En El mundo es ancho y ajeno, la conocida novela del peruano Ciro Alegría, se comenta que los bandoleros andinos empezaron a desaparecer debido al incremento de las carreteras y la acción de la Guardia Civil del Perú (451). Pero su desaparición física contrasta con el interés que despiertan posterior-mente en la memoria popular. Al menos este es el caso del bandolero Luis Pardo (Chiquián, 1874–1909), “the Robin Hood of Peruvian banditry,” como lo llama Eric Hobsbawm (50). A pocos días de su muerte ya circulaban canciones sobre sus hazañas (Borras), en 1927 se estrenó la película Luis Pardo de Enrique Cornejo Villanueva (Bedoya 173) y en décadas siguientes se gra-baron huaynos y valses sobre él. Su biógrafo más apasionado constató la gloria póstuma del bandolero cuando encontró en Lima, por los años sesenta, camisas marca “Luis Pardo” (Carrillo Ramírez 232). En 2009, esta tendencia se reavivó con la propuesta de que su casa fuera declarada Patrimonio Cultural de la Nación. No obstante, su inclusión en la memoria oficial del Estado se venía dando desde antes, bautizándose con su nombre calles y colegios. En torno a Pardo puede identificarse lo que Juan Pablo Dabove ha llamado la narrativa del bandolero: el corpus de discursos (noticias, documentos jurídicos, literatura, etc.) que lo narran como sujeto cultural (34). La heterogeneidad de discursos que conforman la narrativa de Pardo hace difícil distinguir el mito del individuo histórico. Pero es clara, en cambio, su identificación con el ladrón noble, el “bandolero social” que quita a los ricos para dar a los pobres (Hobsbawm 46–62).1 Pardo es hijo de un hacendado, que traiciona a su clase para ayudar a los pobres y acaba siendo cazado por las [End Page 245] fuerzas policiales llegadas a los Andes desde Lima en 1908. Solo que en este caso los pobres no se definen únicamente por la clase social, sino además por el componente étnico. Por ello, la memoria popular celebra en Luis Pardo al héroe de los pobres, al mismo tiempo que rememora una historia neocolonial marcada por la violencia ejercida sobre vastas poblaciones rurales e indígenas. A esta narrativa se suma una de las últimas novelas sobre Pardo, Luis bandolero Luis (2005) de Walter Ventosilla.2 En ella, la memoria del bandolero es el eje en torno al cual se explora el tema de la violencia en el Perú, conectando la historia del gamonalismo andino – época de Pardo (1874–1909) – con la historia de la guerra interna ocasionada por Sendero Luminoso y la respuesta del Estado (1980–2000).3 La primera historia es narrada a través de las luchas entre el bandolero y los hacendados, mientras que la segunda se va narrando de manera indirecta. Ciertos indicios en la primera historia necesitan ser descifrados para que irrumpa en la novela la memoria de la guerra interna y se cree un efecto de continuidad entre ambas. Las dos historias de la violencia (gamonalismo y guerra interna) pueden relacionarse con el concepto de “repertorio” elaborado por Diana Taylor. Mientras que el “archivo” designa un conocimiento basado sobre todo en evidencias escritas (18), el “repertorio” se vincula con la oralidad y la performance, y ha sido clave en la producción de la memoria sobre la violencia en América Latina (37). En Luis bandolero Luis (en adelante LBL), el repertorio es decisivo para que irrumpa, desde el lector, el recuerdo de la guerra interna; pero, como se verá, también caracteriza el tipo de memoria que recuerda la experiencia del gamonalismo. En la primera parte del artículo se abordará esta última memoria, enfatizando la tensión entre un discurso que criminaliza a Pardo y otro que lo idealiza como héroe popular. Para ello se combinará el análisis de la novela con el de noticas periodísticas de 1908 y 1909. En la segunda parte se discutirá el modo como aparece la...