Compassion and the Outsider: Hans Henny Jahnn’s die Nacht aus Blei
1964; Routledge; Volume: 39; Issue: 3 Linguagem: Alemão
10.1080/19306962.1964.11787182
ISSN1930-6962
Autores ResumoClick to increase image sizeClick to decrease image size NotesFrom the trilogy Fluß ohne Ufer. Part I, Das Holzschiff (1959); part 2, Die Niederschrift des Gustav Anias Horn, 2 vols. (1959); part 3, Epilog, posthumously, ed. Walter Muschg (1961). All three parts published Frankfurt: Europäische Verla gsanstalt.In Deutsches Theater des Expressionismus, ed. Joachim Schondorff (München: Albert Langen/Georg Müller, n.d.), p. 274.The best short discussion of the dramas is still Edgar Lohner’s sympathetic chapter in Expressionismus, eds. Hermann Friedmann/Otto Mann (Heidelberg: Rothe, 1956), pp. 314–337. A detailed analysis of the dramas has recently been provided by Russell Brown in his microfilmed Harvard dissertation Thematic Structure in the Plays of Hans Henny Jahnn (1962).Perrudja (Frankfurt: Europäische Verlagsanstalt, 1958). The best discussion of the narrative works is Walter Muschg’s chapter on Jahnn in his Von Trakl zu Brecht (München: Piper, 1961), pp. 264–334.Cf. Perrudja, p. 7, where Jahnn refers to his hero as a “Nichtheld,” “eine neue Art Mensch.”Die Nacht aus Blei (Darmstadt: Luchterhand, 1960).Briefe um ein Werk (Frankfurt: Europäische Verlagsanstalt, 1959), p. 21.“Er bekennt, daß er nicht zu den Auserwählten gehört, denen Vergessen nach vierundzwanzig Stunden geschenkt wird” (Perrudja, 173). “Ich darf nicht der Mensch sein, der nach vierundzwanzig Stunden vergisst” (Niederschrift 1, 33). Also: Perrudja, 139, 553; Niederschrift I, 277, 774; II, 134, 777.Hans Henny Jahnn, Dramen, I (Frankfurt: Europäische Verlagsanstalt, 1963), 25.“Man also experiences an ontological privation, whether he is aware of it or not: he needs to rise above that whole level of being which is defined by his psychological and physiological needs and their satisfactions; he needs to love and create.” Walter Kaufmann, Critique of Religion and Philosophy (New York: Doubleday Anchor Books, 1961), p. 423.This is yet another theme which reaches back to Pastor Ephraim Magnus (completed 1917), a drama in which sex tends to interfere with a true union of individuals, especially evident in Scene three where the three Magnus children try in vain to penetrate the “masks” of their respective fiances.From the drama Der Arzt, sein Weib, sein Sohn (1922) in Dramen, I, 383.The hero of Straßenecke (Berlin: Kiepenheuer, 1931) remarks in a similar vein, reflecting a basic Jahnn attitude: “Doch sehe ich keine Hoffnung für die Machtlosen und Stummen. Wie sie auch heißen. Vergraben in Gefängnissen. Oder weitab von der Norm, die das menschliche Erbarmen fordert” (78).Spur des dunklen Engels (Hamburg und München: Ugrino-Weismann, 1951), p. 10.Thomas Chatterton (Berlin-Frankfurt: Suhrkamp, 1955), p. 125.Neuer Lübecker Totentanz (Hamburg: Rowohlt, 1954), p. 39.Jahnn frequently describes nature in tenns which bear a striking resemblance to Nietzsche’s, as in the following quotation from Section 9 of Jenseits von Gut und Böse:” … verschwenderisch ohne Maß, gleichgültig ohne Maß, ohne Absichten und Rücksichten, ohne Erbarmen und Gerechtigkeit, fruchtbar und öde und ungewiß zugleich.”“Im Anfang waren Beharrung und Variantenbedürfnis, Rhythmus und Willkür” (Epilog, 409). “Im Anfang waren Formwille und Variantenbedürfnis” (Aufzeichnungen eines Einzelgängers, ed. Rolf ltaliaander [München: List-Buch no. 146, 1959], p. 112).“… der dem Vitalen entgegengesetzte Trieb des Mitleids” (Einzelgänger, 173).“Nur die Treue, die grundlose Treue, die Treue wider die Natur ist ein Klumpen Gold in allem Verbannten” (Spur, 104).“Verameisung, Kollektivierung, Gleichrichtung, Konformismus schaffen kein Mitleid, keine Gerechtigkeit und keine bekömmliche Vernunft” (Einzelgänger, 172).
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