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Pensar el guión teología-política en la España contemporánea: la prótesis mortuoria en Camino (Javier Fesser, 2008)

2018; Liverpool University Press; Volume: 95; Issue: 2 Linguagem: Espanhol

10.3828/bhs.2018.11

1478-3398

Pedro A. Aguilera-Mellado,

Media, Journalism, and Communication History

ResumenResumenMediante un close reading de la película Camino (Javier Fesser, 2008), este artículo explica por qué la idea de prótesis mortuoria propuesta es la clave que une teología católica y política en el contexto de la relación entre Iglesia y Estado español contemporáneos. A partir de Foucault, Derrida, Nancy y Agamben, la prótesis mortuoria consiste en el cierre de la muerte mediante la represión-del-deseo y el martirio de Camino, la protagonista del film. Esta prótesis da cuenta de la precarización y canibalización del cuerpo de Camino y de su sacrificio, culminando con una canonización que construye su biografía como thélos histórico y que mediante la clausura del futuro de la chica refuerza la onto-teología política occidental. Reclamando la urgencia de debatir sobre la muerte y la relación la Iglesia y el Estado, esta reflexión defiende la posibilidad de otra-democracia que suspenda el guión que sutura teología(–)política.AbstractThis article explores the mechanisms of subjectification that join Catholic theology and politics in contemporary Spain as presented in the film Camino (Javier Fesser, 2008). The theoretical reflection on and close reading of the film elaborate on the concept of ‘mortuary prosthesis’ in considering the over-determination of death. This determination of death is depicted by the repression of desire and the martyrdom of the film’s protagonist, Camino. Drawing upon Foucault, Derrida, Nancy and Agamben, the ‘mortuary prosthesis’ accounts for the custody of the girl’s body and her sacrifice, which culminates with the canonization of Camino’s biography. By making Camino a part of a historical-theological telos, this canonization reinforces the onto-theological politics of the West. My reflection calls for an urgent discussion on death and its relationship with life and another politics beyond the hyphen that joins theology and politics.