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El pueblo cristiano, “atormentado por prelados y señores”. Notas sobre Raimundo Lulio y la política

2018; Brepols; Linguagem: Espanhol

10.1484/m.ipm-eb.5.115683

2294-8457

Fernando Domínguez Reboiras,

Medieval and Early Modern Iberia

Aunque Lulio no le dedicó a la política un tratado específico, en su obra encontramos numerosas reflexiones sobre su entorno social de diversa índole y profundidad. Hay, sin embargo, numerosos tratados y referencias a la ciencia del derecho pues Raimundo cree que la reforma de la jurisprudencia es la llave que facilitaría sensiblemente el oficio de gobernar. La diferencia fundamental de la teoría luliana con respecto a su entorno está en la necesaria e ineludible necesidad de fundamentar la ciencia política en su Arte general. Por eso en el Ars generalis ultima la trata en "el noveno sujeto del Arte", allí donde se habla de las virtudes y de los vicios, es decir, la moral. Al buen gobierno dedicó Lulio una parte de su Arbor scientiae (Arbor imperialis) y, especialmente, el Liber de consilio, en los que se desarrolla toda una teoría sobre la función política y se insiste - como en toda la Edad Media - en una educación previa al ejercicio del poder, por eso la base de toda política es la elección de un buen consejo o buen(os) consejero(s). En la concepción luliana del homo politicus se trasluce una idea no restrictiva y universal de la política, pues la noción de cristiandad/humanidad incluía a todos los hombres por encima de la disensión de las creencias, que podría llegar a su fin si se erradicaba dialécticamente.