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Los límites del liberalismo en Monja y casada, Virgen y mártir

2020; University of Northern Colorado; Volume: 36; Issue: 1 Linguagem: Espanhol

10.1353/cnf.2020.0032

2328-6962

Juan García Oyervides,

Mexican Socioeconomic and Environmental Dynamics

Los límites del liberalismo en Monja y casada, Virgen y mártir Juan García Oyervides La novela de Vicente Riva Palacio Monja casada, Virgen y mártir (1868) evidencia las contradicciones y límites de la ideología liberal de la República Restaurada, de 1867 a 1876, en México. Este estudio discute la representación de las masas y la ausencia de un héroe como marcadores textuales de la perspectiva ideológica del autor, formulaciones estéticas de las preocupaciones emergentes propias de la naciente hegemonía liberal mexicana. La lectura de la novela desde la crítica cultural permite apreciar su construcción como un artefacto literario que participa activamente en la discusión y construcción de una estructura de sentimiento que opera más allá de la manipulación ideológica de la trama. La ausencia de una figura heroica cuya experiencia organice la narración, produce un protagonismo accidental de figuras moralmente reprensibles y relega a un segundo plano la victimización simbólica de Blanca como resultado de los abusos de la sociedad colonial novohispana. Adicionalmente, la representación de las masas como cuerpos unificados pero sociales susceptibles a la manipulación contrasta con la elección del folletín como vehículo ideológico predilecto por los intelectuales mexicanos para la diseminación de sus ideas. La dificultad para determinar una clara diferenciación entre el pueblo ciudadano y la masa popular es el punto de contacto entre el proyecto político y estético de la intelectualidad del periodo. Estos fenómenos manifiestan una distancia simbólica y factual entre la representación literaria de la ideología liberal y el problema de la representatividad popular dentro del naciente sistema mexicano. Es decir, la novela permite identificar el triple significado de los límites del pensamiento liberal: en su aspecto histórico y material, como la insuficiencia de una base ciudadana; en la representación diferenciada entre la calidad moral de las agrupaciones sociales; en la naturaleza contradictoria del ordenamiento narrativo y la construcción de sus personajes. Para entender mejor la intervención del texto de Riva Palacio dentro del contexto histórico de la restauración es necesario tener en cuenta el concepto que Raymond Williams llama estructura de sentimiento. Esto es, la formulación estética que resume las experiencias y aprehensiones de una sociedad, o de una forma particular de la experiencia social, en un momento determinado. Estas formulaciones responden a experiencias sociales en proceso de codificación, o en vía de estabilización. Según Williams, "una estructura del [End Page 29] sentir es una hipótesis cultural derivada de los intentos por comprender tales elementos y sus conexiones en una generación o un periodo, con permanente necesidad de retornar interactivamente a tal evidencia" (155–6). De esta forma, la estructura de sentimiento que se presenta en el texto–y en el entorno cultural que lo rodea-debe relacionarse con el precario establecimiento de la ideología liberal mexicana durante la restauración. El periodo de la República Restaurada se extiende desde el triunfo de Benito Juárez en la guerra de Reforma, en 1867, hasta el año de 1876. Durante este decenio, el liberalismo mexicano vivió un periodo de apogeo evidenciado, sobre todo, en la libertad de prensa que disfrutaban los políticos e intelectuales de la época. Sin embargo, esta aparente libertad contrastaba con la política intervencionista del partido en los comicios celebrados durante la época y la falta de representatividad popular marcada por la apatía política o la exclusión. Para Brian Hamnett, esta combinación significaba una apertura a la discusión y una negativa a la inclusión popular (58). Como resultado de este proceso, se instalaría en México una traducción de autoritarismo de corte liberal que culminaría con el ascenso de Porfirio Díaz al poder. Aunque los orígenes del liberalismo mexicano pueden identificarse ya a finales del siglo XVIII, no es hasta la derrota del Segundo Imperio que el liberalismo se instala decididamente, al grado de identificarse con el proyecto nacional mexicano. De acuerdo...