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La belle amour humaine by Lyonel Trouillot

2012; American Association of Teachers of French; Volume: 86; Issue: 2 Linguagem: Francês

10.1353/tfr.2012.0135

2329-7131

Marion Geiger,

Caribbean and African Literature and Culture

financières, un religieux qui ne résiste pas à la tentation et cède à l’appel du désir charnel (“La main du dragon”), le Roi Louis II de Bavière fou de la Beauté éternelle qui se console en chantant une mélodie lointaine (“Rhapsodie en larmes de narcisse”) et des êtres en mal d’amour figés dans des attentes stériles, engloutis dans des abysses taris. La nouvelle qui clôt le recueil fait resurgir des abîmes une tragédie humaine qui expose une vérité douloureuse sur l’adoption d’un enfant juif en Pologne, en temps de guerre; on y découvre l’espoir de réconcilier des cœurs meurtris et de remplacer la haine dévastatrice par la grâce de l’amour. Par ce recueil, Tayah confirme son talent de conteur et se démarque par une fougue ainsi que par une ambition qui se reflètent dans sa prose chargée d’émotion et de passion. Son écriture colorée, sensuelle, débordante d’énergie permet d’apprécier ses nouvelles avec plaisir et délectation. Montclair State University (NJ) Rabia Redouane TROUILLOT, LYONEL. La belle amour humaine. Arles: Actes Sud, 2011. ISBN 978-2-74279920 -6. Pp. 176. 17 a. Anaïs, jeune femme émancipée, retourne en Haïti, le pays paternel, pour découvrir la vérité sur son histoire familiale, sur les causes de l’exil volontaire de son père et sur l’incendie de la villa qui a tué son grand-père vingt ans auparavant. Elle est reçue par Thomas, guide pour touristes à la capitale, mais originaire de la petite communauté d’Anse-à-Fôleur où le grand-père d’Anaïs avait construit la villa maintenant disparue. La première partie du récit est prise en charge par le guide, Thomas, qui raconte à la jeune femme les détails de l’affaire du grand-père, un homme riche, corrompu et sans scrupules, potentat local qui, à l’aide d’un colonel à la retraite, lui servant de complice, s’était arrogé le pouvoir sur la communauté; en vrai salaud, il était allé jusqu’à couler les chevilles d’un philosophe et législateur local dans du béton pour le noyer dans la mer. Celui-ci, une sorte de Socrate du bonheur, incarnait l’esprit de la communaut é, de la nature, des valeurs collectives de tolérance et de fraternité. L’homme de pouvoir voyait en ce philosophe une menace contre sa sphère d’influence et son autorité, le jugeant en particulier responsable de corrompre son fils, futur père d’Anaïs. Le jeune homme refusait de suivre la voie de son père et s’était révolté contre les valeurs de l’homme d’affaires, jetant à la mer ses jouets militaires, refusant les institutions corrompues, l’argent, le pouvoir et la violence pour un sens authentique de la vie et de l’humanité. Le législateur avait été sauvé in extremis de la noyade par le village réuni sur la plage, venant témoigner ensemble avec des bougies et des chants. Lorsque plus tard l’incendie détruit les maisons des deux salauds, il s’agit d’une sorte de non-événement qu’aucun des protagonistes ne semble remarquer, comme un effacement providentiel. Thomas, le guide qui raconte l’histoire, est aussi peintre. Il a pris le relais d’un vieil homme, oncle de Thomas, maintenant aveugle, qui était devenu le peintre de la communaut é; celui-ci continue à dicter au narrateur ce qu’il doit mettre sur la toile. Le tableau ultime des deux hommes doit être un grand portrait du village, de l’amour de l’humanité dont le titre est aussi celui du livre. Cette facette de l’histoire possède évidemment une forte dimension métapo étique, et cultive une réflexion profonde sur la nature, le devoir et l’éthique de la représentation. La toile est démocratique, Anaïs s’y reconnaît, avec sa mère, 430 FRENCH REVIEW 86.2 avec son père, tous les destins s’y dessinent, chaque spectateur peut s’y inscrire et...