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Der Einfluss von Agrippa von Nettesheim auf Sebastian Franck (Agrippa von Nettesheim’s Influence on Sebastian Franck)

2020; RELX Group (Netherlands); Linguagem: Alemão

10.2139/ssrn.3607756

1556-5068

G. Lechner,

Historical, Literary, and Cultural Studies

German abstract: Sebastian Franck hat Teile von Agrippas De Vanitate Scientiarum übersetzt und kommentiert. Von daher ist der Einfluss der Philosophie von Agrippa auf Franck bekannt. Es gab allerdings bisher keine ausführlichen Untersuchungen zu den Einflüssen von Agrippa auf Franck. Diese Lücke versucht dieser Aufsatz zu schließen. Beim Vergleich der metaphysischen Systeme von Franck und Agrippa stellt sich heraus, dass es bedeutende Einflüsse im Bereich der Seelenlehre und der Christologie gab. Sowohl Agrippa als auch Franck sind Anhänger der platonischen Lehre der drei Seelenteile. Die Seele besteht nach dieser Lehre aus Geist, Seele und Körper. Der Geist ist der unsterbliche göttliche Teil im Menschen. Der Hauptunterschied zwischen Agrippa und Franck kann darin gesehen werden, dass Agrippas Synkretismus stärker den Neuplatonismus betont und Franck`s Synkretismus die Gnosis. Die Weltseele ergibt im Konzept von Franck nur wenig Sinn, während diese bei Agrippa ganz zentral ist. Franck lehnt den Gedanken ab, die Welt werde durch eine Vernunft geleitet. Sein pessimistisches Bild von der Welt und vom Menschen verträgt sich nicht mit diesem Gedanken. Da es keine Vernunft gibt, ist auch die Astrologie, die Mantik oder die Kabbalistik nicht wichtig für Franck. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Franck nirgends die Occulta philosophia zitiert, sondern immer nur De Vantitate Scientiarum Der Synkretismus von Agrippa beinhaltet Astrologie, Mantik, Kabbala und Neuplatonismus. Am ehesten spielt bei Franck noch die Hermetik eine Rolle. Franck meint, Christus habe im Pimander mit Hermes Trismegistos kommuniziert. Diesen Gedanken findet man nicht nur bei Franck, sondern auch bei Agrippa. Die für Franck so wichtige Lehre des inneren Christus ist ebenfalls Teil der Seelenlehre von Agrippa. Wenn der Mensch seinen Geist oder seinen inneren Christus erkennt, dann erkennt er Gott. Die Untersuchung zeigt, dass Franck nur diejenigen Dinge von dem „weisen Agrippa“ übernommen hat, die in sein Konzept passen.English Abstract: Sebastian Franck commented and translated parts of Agrippa´s De Vanitate Scientiarum. Therefore, we already know that Franck knew the work of Agrippa. However, there is no detailed research on the influence of Agrippa on Franck. This paper tries to fill this gap. When comparing the metaphysical concepts of Franck and Agrippa, important parallels concerning the soul and the christology were found. Agrippa and Franck were representatives of the platonic doctrine of three parts of the soul. Concerning this doctrine the human being consists of mind, soul and body. Mind is the part which never dies. The main difference between Agrippa and Franck was that Agrippa´s syncretism emphasizes neoplatonism and Franck´s syncretism emphasizes gnosticism. The neoplatonic concept of the world soul does not make sense in the philosophical system of Franck, whereas in the system of Agrippa the world soul is a very essential term. Franck denies the idea that the world is conducted by rationality. His pessimistic view of the world and the human being did not blend with this concept. Because there is no rationality for Franck, astrology, manticism or kabbalistic are not important. More important is hermetic philosophy. Franck believes that Christ has communicated with Hermes Trismegistos in the Pimander. This doctrine goes hand in hand with that of Agrippa. Both philosophers agree that the human being must realize that it has to find the inner Christ or the mind in order to ascend to god. The investigation shows that Franck only adopted ideas of the „wise Agrippa“ which were suitable for his own philosophy.