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Mulatto-Outlaw-Pilgrim-Priest: The Legal Case of José Soller, Accused of Impersonating a Pastor and Other Crimes in Seventeenth-century Spain by John K. Moore, Jr

2022; University of North Carolina at Chapel Hill; Volume: 195; Issue: 1 Linguagem: Espanhol

10.1353/hsf.2022.0034

2165-6185

Baltasar Fra-Molínero,

Theology and Canon Law Studies

Reviewed by: Mulatto-Outlaw-Pilgrim-Priest: The Legal Case of José Soller, Accused of Impersonating a Pastor and Other Crimes in Seventeenth-century Spain by John K. Moore, Jr Baltasar Fra-Molinero John K. Moore, Jr. Mulatto-Outlaw-Pilgrim-Priest: The Legal Case of José Soller, Accused of Impersonating a Pastor and Other Crimes in Seventeenth-century Spain. Brill, 2020. 359 pp. 48 figures. ISBN: 978-9004417779. La presencia social de los negros en la España de la primera modernidad se concentraba en las ciudades principales y sobre todo en Andalucía occidental y Extremadura, zonas cercanas a la frontera portuguesa, sin olvidar el antiguo reino de Granada y las Islas Canarias. Con Mulatto Outlaw-Pilgrim-Priest: The Legal Case of José Soller, Accused of Impersonating a Pastor and Other Crimes in Seventeenth-century Spain, John K. Moore, Jr. presenta un caso individual en una región que no se asocia con la esclavitud ibérica: Galicia y personas negras que eluden espacios físicos fijos. El proceso criminal incoado contra el mulato José Soller en la ciudad de Ourense en 1693 le acusaba de “fingirse sacerdote y otras cosas”. Moore reconstruye los pasos de un hombre afrodescendiente en medio de silencios, lagunas y contradicciones que forman parte de la estrategia del débil frente al poder. José Soller Chivo había ido en peregrinación a Santiago de Compostela desde Lisboa, lo que corroboran las certificaciones de su paso por diversos lugares del camino a Compostela, incluidas en el proceso judicial. Moore, que ha hecho importantes contribuciones al campo de estudios del Camino de Santiago, contextualiza el caso de José Soller en el mundo institucional de la peregrinación, práctica que a finales del siglo XVII atraía a mendigos itinerantes y otras personas que se escapaban del control directo de los poderes establecidos, hecho social recogido el episodio de Ricote en la Segunda Parte de Don Quijote. Tras su llegada a Santiago, José Soller se dirige a Ourense unas semanas después. En todo este tiempo se ha presentado como sacerdote, pero es en Ourense donde su historia empieza a no ser creída. Tras pedir a un barbero que le hiciera la tonsura clerical, éste lo denuncia como falsario. Moore ve cómo el corregidor (juez) y el fiscal del caso racializan la persona del acusado, clasificándole de mulato. Moore demuestra que en una ciudad como Ourense, sin población afrodescendiente, José Soller es un cuerpo social extraño, atractivo para unos y sospechoso para otros. Su procedencia de Portugal hacía sospechar a las autoridades de que fuera un esclavo fugitivo. La esclavitud tenía su burocracia. Le pidieron la carta de horro, el documento que certificaba su libertad, cosa que Soller no pudo presentar (49). En su lugar, cuenta una vida diaspórica con estancias en Madrid, Zafra, el monasterio de Guadalupe y llegada a Lisboa, todo dentro de una existencia fluida en detalles. Dice ser de Italia, pero luego de la isla de Santo Domingo, ha dicho ser sacerdote y ha convencido a las autoridades eclesiásticas de Santiago para que le extiendan una certificación como tal, aunque ya en la cárcel de Ourense confiesa no saber leer. Su raza le hace esclavo ante las autoridades. Para Soller, la peregrinación y sus documentos son prueba de que él es y actúa como hombre libre. Moore estudia la contradicción entre las prácticas devotas de la España barroca y la clasificación racial de José Soller. Su raza es lo que hace que no sea creído por las autoridades, por más que los colectivos negros de la mayoría de las ciudades españolas y portuguesas hacían claras demostraciones de ortodoxia católica organizándose en cofradías. Para las autoridades la adscripción de raza negra a José Soller es más [End Page 150] importante que el crimen religioso del que es acusado. Fingirse sacerdote entraba en la jurisdicción de la Inquisición, pero el Santo Oficio no gozaba de crédito en Galicia (197–200), con lo que la justicia civil lo condena sin más a servir dos...