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La Sénégambie : un concept historique et socioculturel et un objet d'étude réévalués

2007; Indiana University Press; Volume: 9; Issue: 1 Linguagem: Francês

10.2979/mnd.2007.a873459

2379-5506

Eduardo Costa Dias, José da Silva Horta,

Agriculture and Rural Development Research

La Sénégambie : un concept historique et socioculturel et un objet d'étude réévalués1 Eduardo Costa Dias et José da Silva Horta LasessionPresent"Senegambia:"Trade,dontFromlesTraderscontributionstheHistoricalandCross-culturalparaissentBackgrounddansrelationshipstocethenuméroDynamicsinspécialGreaterofthedu Senegambia:FromtheHistoricalBackgroundtotheDynamicsofthe Present"dontlescontributionsparaissentdanscenumérospécialdu JournalofMandeStudiesaétéconçuedanslecadred'unprojetderecherche cadrésurla"GrandeSénégambie."2Cetteméta-espaceencadreenpartiele Mandeentantqu'espacehistoriqueetculturel;onpourraitdiremêmequ'iln'y auraiteude"GrandeSénégambie"sansleMandé.Detoutefaçonnouscroyons quelaprésentationdececonceptàlafoisspatialetsocioculturelpeutservirde contributionutilepourlacompréhensiondumondemandé. Dansnotreexperiencepersonnelle,nousnousaffrontonstoutefoistrès souventàunconflitméthodologiquequiopposelebesoind'utilisercertains conceptspartagésparlacommunautéscientifiquegénéraleetlanécessitédeles adapterauxcontextesspécifiquesdéfinisparl'objetde(notre)étude.Eneffet,ce processusdialectiqueesttrèsévidentdanslecassénégambien,oùnoussommes depuistoujoursconfrontés,d'uncôté,avecdesaffirmationsdocumentéeset 'scientifiques'suruneSénégambieentantquetotalité,maisdontlescontoursne setrouventpasdéfiniset,d'autrecôté,aveclaconstatation,surleterrainetdans lessourceshistoriques,deladiversitéqueprésentecettemêmeunitéterritoriale vue de l'intérieur. C'est donc surprenant que nulle part, même après des siècles de discours ethnographiques, géographiques et historiques sur l'Afrique ouest atlantique, peut-on trouver que ce support méthodologique ait été élevé, lui-même, à un objet de conceptualisation et de définition épistémique. Une exception importante est la définition de Sénégambie en tant que "Grande Sénégambie" proposée par Boubacar Barry,3 laquelle est le point de départ de notre recherche, quoique que sa contribution ne soit pas, forcément, notre point d'arrivée. À ce point dans nos réflexions, nous avons élaboré un corpus d'hypothèses par le moyen desquels nous pensons arriver à la construction d'un concept dont on pourra tester les limites. Cela veut dire, du point de vue du procès historique qu'il pourrait aider à comprendre, à savoir, la diachronie d'un espace produit par l'homme, et aussi les limites de ce que, dans le contexte hétérogène du Nordouest africain, ce cadre conceptuel peut apporter, c'est à dire, ce que reste extérieur à la dynamique centripète de la Grande Sénégambie. On essayera aussi de démontrer, en dernier ressort, qu'on ne peut plus parler d'une Sénégambie en tant qu'unité spatiale après le milieu du XIXe siècle, mais malgré cette discontinuité historique quelques unes de ses fonctionalités se maintiennent encore aujourd'hui. Mande Studies 9 (2007) pp. 9-19 10 Eduardo Costa Dias et José da Silva Horta Les premières questions s'imposent : qu'est-ce que c'est que la Sénégambi et quelles sont ses limites? Boubacar Barry concevait une Sénégambie élargie se bornant entre vallées du Sénégal et Gambie au Nord, les contreforts orientaux du Fuuta Ja à l'Est et la vallée de la rivière Kolenté au Sud - une limite qu'il faudra repen 11 conçoit ce grand espace comme un "pays," "le pays de Rencontres et Dispersions" (Barry 1988: 25). Pour nous, la Grande Sénégambie est un es catalyseur, un énorme carrefour de commerce où la diversité économique, soc et politique mobilise les différences, pour nourrir un macrosystème social b sur des intérêts mercantiles communs; voir un fonctionnement articulé produit un espace en commun. C'est dans ce sens que nous proposons qu Sénégambie doit être comprise comme un espace de "convivialité et convena et de "complémentarité et transition." Une "convivialité" entre une pléthore très riche d'identités ethnique espaces politiques et religieux et une "convenance" dans la mesure où équilibres internes sont inscrits dans le propre génome commercial constituti ce nœud, qui vit de la stabilité et respect mutuel entre les pouvoirs établis ( exemple, les Maures et Peuls au Nord, les Wolof dans la région septentriona les Mandé au Sud). Mais aussi une "complémentarité" commerciale, géographique et économique entre les différents systèmes sociaux à l'intérieur de la Sénégambie et le besoin de la regarder comme un espace de "transition" entre l'Atlantique et le cœur du continent africain, entre le Sahara et la forêt, entre l'Islam et les religions autochtones. En fait, Barry a souligné que cette méta-région est celle qui, dans le contexte géographique...