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El lenguaje bautismal del Apocalipsis

1980; Pontifical University of Salamanca; Volume: 27; Issue: 2 Linguagem: Espanhol

10.36576/summa.7133

0036-3537

Ramón Trevijano Etcheverría,

Literary and Philosophical Studies

EL LENGUAJE BAUTISMAL DEL APOCALIPSISEn un estudio anterior l hemos ponderado los datos que ofrece el Apocalipsis sobre los comienzos de unas comunidades.Los comienzos de Ia Iglesia de Efeso parecen haberse caracterizado por un amor entusiasta y efectivo (Apoc 2, 4-5).La amonestación a Ia comunidad de Sardes ofrece Ia referencia más concreta a Ia etapa de Ia evangeUzación (3, 3).Se les pide que rememoren Io que recibieron con Ia predicación misionera ¡y Io que escucharon en Ia catequesis para preservar Io adquirido.A los cristianos de Tiatira, que han progresado en su conducta (2, 19), se les recdama que mantengan firmemente Io que ya tienen (2, 25).Hay pues referencias a las estructuras fundamentales de Ia formación de una comunidad: herygma, didakhé y exhortaciones a Ia guarda fiel y práctica de sus contenidos.Según el N.T. no hay vida cristiana sin fe y bautismo 2 .Seria extraño que el profeta Juan no hiciese ninguna alusión al acontecimiento bautismal 3 .Trataremos de mostrar que él lenguaje del bautismo es uno de sus recursos expresivos a Io largo de toda Ia obra. Cristologia bautismal.Apoc 1, 4-5a caracteriza al libro entero como una carta.La oración de agradecimiento a Dios, elemento del estilo epistolar cristiano primitivo, deriva en 1, 5b-6 en un himno a Cristo, en cuya conclusión hebraica se detecta uso litúrgico judío y también culto cristiano pri-1 Cf.R. Trevijano, 'La misión en las Iglesias de Asia (Apoc 2-3)', Salmant 26 (1979) 205-30, en p. 207-12. 2 H. Schlier, 'Zur kirchlichen Lehre von der Taufe', en Die Zeit der Kirche.Exegetische Aufsätze und Vorträge, 4 ed.(Freiburg 1966) 107-29, en p. 122 destaca que el bautismo es presupuesto o mencionado en todos los grupos de escritos del N.T.; pero del Apoc sólo cita 14,1 (en p. 113).3 G.R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, 2 ed.(Exeter 1972), no ve un solo versículo del Apoc que aluda al bautismo.4 Cf.E. Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes, HNT 16, 3 ed.(Tübingen 1970) p. 9.5 Cf.F. Hahn, 'Die Sendschreiben der Johannesapokalypse', en Tradition und Glaube.Festgabe für K. G. KuHn (Göttingen 1971) 357-94; en p. 361, juzga que los himnos del Apoc (salvo acaso S, 9b-10) son compuestos por el autor sobre Ia base de elementos formales previos.6 G. Schille, Frühchristliche Hymnen (Berlin 1965) p. 46 y 62, cataloga las doxologías de Apos 1, 5-6 y 5, 9-10 dentro del género «himnos al Redentor» (cf.Ef 2, 14-18; CoI 2, 9-15), aunque sin considerarlos himnos verdaderos sino productos literarios, con el estilo y según los motivos de determinados géneros, concretamente motivos del «canto de iniciación» (cf.Ef I, 4-10).7 R. Deichgraber, Gotteshymnus und Christushymnus in der frühen Christenheit.Untersuchungen zu Form, Sprache und Stil der frühchristlichen Hymnen, StUNT 5 (Göttingen 1967) p. 58-59, juzga que los fragmentos hímnicos del Apoc no están tomados del culto litúrgico, sino que son configuraciones literarias del autor o de sus fuentes; aunque en forma y contenido puedan reflejar cantos cultuales.8 Nos parece que precisa demasiado J. J. O'Rourke, 'The Hymns of the Apocalypse', CBQ 30 (1968) 399-409, en p. 401, cuando pone 1, 5b y 1, 6b como posible ejemplo de una doble redacción de material, anterior a su incorporación en el Apoc: una doxologla de alabanza a Dios adaptada cristológicamente para uso litúrgico en Ia primitiva Iglesia.9 Cf.E. S. Fiorenza, Priester für Gott.Studien zum Herrschafts-und Priestermotiv in der Apokalypse, NtAb NF 7 (Münster 1972) p. 168-262, considera que el «Sitz im Leben» original de Ia triple expresión sobre Ia actuación salvifica de Cristo podría ser el acontecimiento bautismal, mas bien una confesión que un canto bautismal.También E. Lohse, Die Offenbarung des Johannes, NTD 11 (Göttingen 1978) p. 16-17, que ve en los tres predicados sobre Cristo de 1, Sa Ia secuencia de Ia confesión cristiana y que con Ia confesión de tres miembros llega a su culmen y conclusión el saludo de tipo epistolar, señala que en Ia alabanza siguiente (1, 5b-6) el vidente se atiene a giros de formulación firme, que probablemente se refieren al bautismo.10 P.