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El sacrificio en el occidente de la Hispania Romana: Para un nuevo análisis de los ritos de tradición indoeuropea

2019; Institución Fernando el Católico; Issue: 7 Linguagem: Espanhol

10.36707/palaeohispanica.v0i7.281

2603-7637

Maria J. Santos,

1. Introduccion El creciente interes que, en los ultimos anos, la religion indigena hispanica despierta en los investigadores, ha originado una multiplicacion de los estudios sobre el tema, cada vez mas enfocados a una mayor comprension de esta dinamica religiosa. Uno de los aspectos mas frecuentemente destacados es la filiacion indoeuropea de ciertas realidades cultuales, intentando, sobre todo, aislar los paralelismos que permitan justificar el analisis, mas que estudiar las especificidades del panorama indigena que, justamente, son mas importantes para su elucidacion. Un ejemplo paradigmatico lo constituye un grupo muy especifico de testimonios, relacionado con el sacrificio humano y animal en el occidente peninsular. Las fuentes clasicas nos hablan de dos tipos distintos de sacrificios: el sacrificio animal, incluyendo victimas de varias especies, y el sacrificio ritual de aversion, de marcado caracter belico, con la inmolacion de hombres y caballos. El primer tipo de sacrificio se relaciona con un conjunto muy diferenciado de testimonios, formado por las inscripciones rupestres, en lengua indigena, de Cabeco das Fraguas (Guarda) y de Lamas de Moledo (Castro Daire), el altar de Marecos (Penafiel), el texto de Estrabon (Geog.III, 3, 7) y un grupo de seis bronces figurativos, incluyendo las piezas conservadas en el Instituto de Valencia de Don Juan y en el Museo Arqueologico Nacional, asi como los ejemplares de Lalin (Pontevedra), Carino (A Coruna) y el carro votivo de Vilela (Paredes de Coura). El segundo tipo de sacrificio, hasta ahora, lo conocemos solo a traves de los textos de Estrabon (Geog. III, 3, 67), Tito Livio (Per. 49) y Plutarco (Quaest. Rom., 83). Los dos tipos de sacrificio se consideran, habitualmente, desde una perspectiva comparativa con respecto a las realidades rituales vedica y romana, basandose en los paralelos identificados por Dumezil y en la existencia comprobada de una tradicion indoeuropea en el Occidente peninsular. Asi, el primero aparece relacionado con las ceremonias de la Sautrāmanī vedica y las de los Suovetaurilia romanos, estando el segundo incluido en el contexto del Acvamedha vedico y del romano October Equus.